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标题: 《黄帝内经》对周易思想的诠释与践行。 [打印本页]

作者: 俱往矣 时间: 2020-10-22 14:32
标题: 《黄帝内经》对周易思想的诠释与践行。
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《黄帝内经》对《周易》思想的诠释与践行
中国中医药报2019-11-21
作者：贺娟
《黄帝内经》作为中华医脉第一高峰之作，不仅将古代哲学之精粹进行了充分吸收，还在医学实践中将抽象的哲学理念进行了阐释。习近平总书记指出“中医药学是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的钥匙”，这一重要论述在《黄帝内经》对古代哲学思想的应用中就有着近乎完美的体现。
《周易》是中华文明的源头之作，对中国文化具有全方位的影响与渗透作用。作为中华文化重要载体的《黄帝内经》，同样与《周易》在思想上具有深刻的承接关系，并且，亦在人体生命中对《周易》的哲学思想进行了深入发展与实践。正如孙思邈所言“不知《易》，不足以言太医。”张介宾言“医易相通，理无二致。”
《四库全书》言“《易》道广大，无所不包”。《周易》囊括着自然哲学与社会文化领域诸多方面的思想与知识，同样，《黄帝内经》亦在诸多方面对其具有应用与发展。本文仅从以下几个核心思想方面就二者之间的内在承接进行阐述。
天地阴阳二元论的宇宙生命起源观
对宇宙与生命起源的认识，是古代哲学的核心内容，无论东方古代哲学，抑或古希腊哲学，皆是如此。中国古代自然哲学的重要特征，是宇宙的有机生成论观点。这一观点最富代表性的表述，是《道德经》之“道生一，一生二，二生三，三生万物。”与这一思想类似，中国古代哲学有气生万物，天地生万物，三生万物等不同的观点呈现。这种宇宙在同一始点下的有机生成、递次演化，是中国传统文化中之核心思想，如天人合一、取像比类思维模式等产生的根源。
《周易》“天地氤氲”的宇宙生成论
关于宇宙自然哲学，《周易》持有的是天地二元生成观，这一生成观，也是《周易》从二元对立之阴阳二爻“--、—”来分析万物变化规律的基础。首先《易经》以六十四卦表达与预测自然界与人类社会万般诸象、吉凶祸福，但六十四卦以乾、坤二卦为起始，蕴含着宇宙万物起源于天地的思想。故《易传》十翼作为阐释《易经》哲学的内容，在《易传·序卦》解读各卦名义时将天地视为万物起始，言“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”《易传·说卦》对构成六十四卦的八个基本卦象的含义进行解读时，将乾坤比作家庭之中的父母，父母即是生成的本源。
《周易》哲学思想最集中的《易传·系辞》，主体阐释的即是乾坤天地的属性与作用，如曰：“乾坤其易之门邪？乾阳物也；坤阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”将乾坤比喻为男女两性的生殖器，阐明天地二气的交融互感是自然一切发生的根本。因此，虽然《易传》有“易有太极，是生两仪”之语，但整篇《周易》，从经到传，“太极”的概念并未体现或展开，而是以天地化生万物作为核心思想。这一生成论思想，也是其以“--、—”为符号的两爻组合、演变来认知、模拟万物的逻辑基础。阳爻“—”是乾卦的简约符号，而阴爻“--”则是坤卦的简约符号，阴阳爻是天地的代指。即由于天地之气是万物化生的本源，因此，万物之中皆含有天地的属性、特征、规律与征象。《易传·系辞》反复提及“乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。”“易与天地准，故能弥纶天地之道。”将乾坤天地视为《易》的内涵、门户，是起解万物本质内涵的钥匙，即是由于万物皆是天地化生，其中皆蕴含着天地的属性和规律。
《黄帝内经》“天地合气”的自然生命观
《黄帝内经》在宇宙生成的认识上，受两种观点的影响最大，一是道家学派的“道气论”，一是《周易》的天地二元论。《黄帝内经》诸多论述天人合一的篇章、五运六气的篇章，皆是从天地二元论进行阐发，如《素问》论天人思想比较集中的《生气通天论》《金匮真言论》《阴阳应象大论》《宝命全形论》等，论述运气理论的七篇大论等，皆是将天地视为宇宙与生命的起源。《素问·生气通天论》曰“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”认为天地二气，是生命之本，本即是木之根，是本源之意。《素问·宝命全形论》曰：“人以天地之气生，四时之法成。”“天地合气，命之曰人。”《素问·六微旨大论》言：“天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”等等。因此，作为全面阐述阴阳思想在医学中应用的篇章《素问·阴阳应象大论》，基本的说理模式，是以“天地—阴阳学说的内容—人体应用”的形式进行，谓“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”认为阴阳之道，即是天地之道，是万物新生、发展、变化、死亡的根本。因此，根据天地的属性，天主动，地主静，提出“阴静阳躁”；根据天地之于生命的作用，提出“阳生阴长，阳杀阴藏；阳化气，阴成形。”根据天地之气的分布“清阳为天，浊阴为地”，提出“清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四支，浊阴归六腑”的人体阴阳分布规律，等等。因此，《黄帝内经》以阴阳作为认知模式应用于人体生命的方方面面，其实即是天地阴阳延伸至人体生命的结果。
天尊地卑与重阳思想
上古时代，中国是以母系社会为主要形式，但在其后两千多年的文明史中，却表现为明显的男尊女卑特征，这一特征，或许有社会分工、家庭结构的变化、生存方式的改变等作基础，但在思想领域的确定与成型，则显然与《周易》问世主导的“天尊地卑”明显相关。
《周易》“天尊地卑”的重阳思想
基于天地二元生成观，同时产生的即是“天尊地卑”的重阳思想。在《易经》中，六十四卦以乾为第一卦，蕴含着天阳是万物生成的第一动力、是主导、是起始的含义。因此，在《易传·系辞》开篇即言“天尊地卑，乾坤定矣。”又言“乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能。”在天地之气交感化生万物的过程中，天阳为起始，地阴为配属；天阳是变化的始动力，即“乾以易知”，易就是变化；“坤以简能”，简是简单的顺应、是配合天阳的变化。《周易》对天地之气的定位，在向社会哲学延伸的过程中，直接开启了中国文化以阳为尊、为贵的历史。
《黄帝内经》“阳主阴从”的重阳思想
在《周易》影响下，以天地二元观作为重要宇宙起源观的《黄帝内经》，同样也承接了《周易》的“天尊地卑”的重阳思想，并将其体现于医学的所有方面。《素问》《灵枢》皆以81定篇数，背后即是对老阳之数“九”的重视；在《素问》治未病的两篇文章之后，第三篇《生气通天论》即全篇阐述人体阳气的重要性，以及在阴阳二者关系中的主导地位，张介宾《类经》注言“《内经》162篇，天人之意，此其最要者也。”在全面阐述阴阳思想的《阴阳应象大论》，对阴阳作用的描述是“阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形”，显然将生命的生长收藏的主导视为阳气；同样，对疾病的认识，亦是将易于伤阳的寒邪作为致病的主要因素，其热病、咳症、痛症、痹症、积症等常见病症，皆是从寒邪进行病因的阐释，如《素问·热论》“今夫热病者，皆伤寒之类也”，《灵枢·邪气脏腑病形》“形寒寒饮则伤肺”，《素问·举痛论》言“经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，涩而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。”《灵枢·百病始生》言“积之始生，得寒乃生，厥乃成积。”《黄帝内经》对疾病病因的这些定位，也是后世《伤寒杂病论》等确立以温热之品治疗疾病的重要依据。
基于时序展开的认识论
刘长林认为，东西方文化认知世界所呈现的思维取向是不同的，“西方文化主要在空间上发展，中国文化是在时间上发展，这对整个人类文明，都是必要的。西方科学最具有代表性是物理学。整个西方科学，都是在物理学的基础上发展起来。中国的传统科学里面最具有代表性的是生命科学，《黄帝内经》是代表。”而《黄帝内经》以时间为主线的思维模式，即是源自《周易》。
《周易》“与时偕行”的宇宙观
《易经》六十四卦，以乾坤为起始，以既济、未济为终结，表达了宇宙万物从萌生到发育、成长、变化的系列过程，《易传·序卦》专就这一过程进行了阐述：“有天地，然后有万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”“物不可穷也，故受之以未济。”这个过程描述，可以清晰地看到，六十四卦表达的是宇宙万物发生、发展、变化的过程，六十四卦，就是宇宙万物发展的六十四个阶段、时点。殷人本把《周易》用于卜筮，表达宇宙万物的状态和规律，目的是从中获取对人类自身的预测与认识。
不仅《周易》之六十四卦展示的是时序的演进，而且各卦的六个爻位，亦展示的是不同时点下事物的境况，可以理解为时中之时，即《易传·系辞下》之“六爻相杂，唯其时物也。”如《易经·乾卦》六个爻位爻辞分别是“初九，乾龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。”对此，《易传·文言》阐释曰：“终日乾乾，与时偕行。”“亢龙有悔，与时偕极。”不同的爻位，代表人在不同时期的人生际遇，阶段不同，境况与要求亦不同。同样，《易传·彖传》关于“艮”解释为：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”邢玉瑞总结为“《易传·彖传》中‘时’字出现三十四次之多，以‘时’解释卦和爻，是其突出的特点。”因此《易传·文言》之：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”可以视为是整部《周易》人生智慧与生命观的高度总结。
《黄帝内经》“得时而调”的生命观
《黄帝内经》作为一部医学典籍，虽然亦有从空间维度对生命活动的认识，如解剖学及因地制宜的治疗思想，但却承接了《周易》以时序为主体对宇宙与生命进行认识的思维视角，将之深入应用之各个方面，包括养生原则的把握、对人体生理功能的解读、对疾病发生的探索、以及诊断与治疗原则的确立等等。可以说，《黄帝内经》“天人合一”之“天”之概念，是以时序为主体内涵的。《黄帝内经》的时序范畴，包括昼夜、月相盈亏、四季、五运、六气、十天干、十二地支、六十年甲子等周期内容。如《素问·四气调神大论》即是根据四季的交替进行生活起居的调摄，表达的是“春养生，夏养长，秋养收，冬养藏”的顺时养生的内容；关于人体藏象的描述，《黄帝内经》基于五季征象进行模拟，《素问·六节藏象论》以“心……通于夏气；肺……通于秋气；肾……通于冬气；肝……通于春气；脾……通于土气。”《素问·藏气法时论》以“合人形以法四时五行而治”为主题，直接将人体的五脏、疾病转归、用药原则等与昼夜、四季进行对应；《素问·八正神明论》阐述的则是月相的盈亏对人体气血的运行、经络的虚实、肌肉的坚减等的影响；而《素问》的七篇大论，则是全面论述五运六气与生命活动关系，尤其是运气理论在疾病发生与治疗中的应用，五运六气则是以干支符号推演的，对行星、恒星与地球相对关系形成的时间周期的认识，是日月周期之外的大周期。因此，在以时序为维度认知自然与生命的思想中，《黄帝内经》更广泛、更深刻、更具体地继承与阐释了《周易》“与时偕行”的思想。
象思维模式
中医的原创思维模式一直是近些年研究的热点，虽然《黄帝内经》应用的思维方式有多种，但其最具有原创特质的思维无疑是“象思维”。而“象思维”亦是《周易》思维方式在《黄帝内经》中的延伸与应用。
《周易》“象其所宜”的象思维模式
就《周易》而言，象思维模式的呈现，首先卦象的形成，即是源自古人观察天地万象的结果，《易传·系辞下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”因此，卦象本是源自古代先贤观象取物，是针对世间瞬息万变的现象，进行抽提与总结，又再以“象”的形式进行表达。《易传·系辞上》言：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其所宜，是故谓之象。”因此，卦象、爻象，是事物现象与理象的合体。《周易》最基本的阴阳两爻符号
“--”“—”，以及二者构成的基本卦象乾坤二卦，即被《易传》解读为男女生殖器，《易传·系辞下》曰：“乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”在这里，通过“—”“--”对男女两性生殖器的模拟，不仅进行了符号的标识，而且完成了深层次思想的表达，包括：天之健运与地之承载；日之常满与月之常亏；男性与女性的生殖特点；阳数为一、为奇，阴数为二、为偶，等等。因此，《易传·系辞下》言：“八卦成列，象在其中矣。”不仅如此，整部《周易》对事物吉凶的预测、说理的基本方式，亦是借助于自然事物的征象来完成，通过图像的方式来表达，即《易传·系辞下》言：“《易》者，象也。象也者，像也。”因此，象思维，是《周易》最基本的思维模式。
《黄帝内经》“阴阳应象”的象思维
《黄帝内经》承接《周易》“象其所宜”的思维模式，将“象思维”贯穿于《黄帝内经》对生命认识的始终，成为《黄帝内经》认识生命活动最核心、最基本的思维模式，其应用包括内在脏腑生理功能的模拟、疾病发生的推演、诊断征象的表达、治疗思想以及养生原则的确定，等等。所取之象，一是自然与社会征象，其中以天地为大象，应用最多最广，以《素问》的《生气通天论》《金匮真言论》《阴阳应象大论》为代表，如《素问·生气通天论》借助天地阴阳推演人体阳气的重要性，言“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”《素问·阴阳应象大论》不仅以天地阴阳的属性、地位、功能、运转趋势，推演人体阴阳，而且将之应用之各个领域，是阴阳思想在人体全面应用的文章。其他如天地云雨、昼夜寒暑、飞虫走兽、社会结构等，皆是《黄帝内经》模拟比附人体的重要征象；二是古代哲学抽提、形成的意象，包括五行、河图、洛书、卦象、干支等，皆在《黄帝内经》中有深入应用。如以五行推演五脏功能，即《素问·五脏生成篇》言“五脏之象，可以类推。”王冰注：“象，谓气象也。言五脏虽隐而不见，然其气象性用，犹可以物类推之，何者？肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安静，肺象金而刚决，肾象水而润下。如是皆大举宗兆，其中随事变化，象法傍通者，可以同类而推之尔。”河图之“三八木在左，四九金在右，五居中宫”与《素问·刺禁论》“肝生于左，肺藏于右，脾为之使，胃为之市”的藏气分布理论，等等。
总之，《黄帝内经》不仅在诸多理论思想、思维方式中继承了《周易》的哲学，而且在其医学中进行了充分阐释与发展，是践行《周易》思想最深入与广泛典籍。
责任编辑：王雨馨
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《黄帝内经》对《周易》思想的诠释与践行
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-22 15:45
朋友们中肯定有对易学有研究的，可以来聊聊，文章把易学与中医相提，诠释了二者之间的互为印证、你中有我的关系。
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作者: 最浪漫的小雨 时间: 2020-10-22 16:08
现在共产党终于承认周易了。在五六十年代，谁敢提周易就把你关起来。
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-22 16:36
标题: 回复板凳最浪漫的小雨
高等学府也设有易学专业，六十四卦也被堂而皇之的请进了大学课堂。
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作者: 倾听娱乐空间 时间: 2020-10-22 17:44
白菜据说关起来了，要不早就蹦哒出来了

来自：掌上乐园

作者: 不加糖的豆浆。 时间: 2020-10-22 18:03
来来，看看这这个帖子楼能盖多高？，欢迎楼主给我们解读黄帝内经。
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作者: 杏花天影 时间: 2020-10-22 18:07
好
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-22 18:45
标题: 回复6楼不加糖的豆浆。
大家一起聊，从中医到周易。
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作者: 不加糖的豆浆。 时间: 2020-10-22 18:55
回复俱往矣，老兄，愿闻高论呀。，愿闻高论。
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-22 19:55
标题: 回复9楼不加糖的豆浆。
不喜高谈阔论，唯愿洗耳恭听，取长补短更存真，继承祖宗遗训。
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作者: 文公子 时间: 2020-10-22 22:11
标题: 回复6楼不加糖的豆浆。
这种楼能盖高就奇怪了，就算是楼主这种擅长盖高楼的也不行
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-22 22:20
标题: 回复11楼文公子
谢谢你对我的好评，楼房盖得高低不等，错落有致也蛮好啊。
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作者: 小飞客 时间: 2020-10-22 23:01
我从来不听黄帝内经的
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-22 23:06
标题: 回复13楼小飞客
看来中国这第一部医学典籍对中医学的分枝——按摩，没有太大的指导意义。
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作者: 黄钟大吕 时间: 2020-10-22 23:10
周易是个筐，啥都往里装。周易是个桶，啥都往里整。
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-22 23:14
标题: 回复15楼黄钟大吕
相对八字算命，我觉得占卜具体事项，六爻更为精准些。
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作者: 黑煤面子 时间: 2020-10-23 06:35
标题: 回16楼俱往矣
对呀！按什么八字，一般只能准确到两小时，这两小时内生的人命运肯定不会相同，倒不如把鞋扔出去，看它落下来是鞋底朝上还是鞋帮朝上或是正好鞋底朝东鞋帮朝西。

作者: 俱往矣 时间: 2020-10-23 07:47
标题: 回复17楼黑煤面子
说得对，非此即彼。正如某些八字占卜者给孕妇断子女时，对错各占百分之五十一样。
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作者: 不加糖的豆浆。 时间: 2020-10-23 08:44
来看看盖了多高的楼了。
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作者: 不加糖的豆浆。 时间: 2020-10-23 08:44
顺便再盖一层楼。
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作者: 不加糖的豆浆。 时间: 2020-10-23 08:45
顺便再来翻一个页。
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-23 09:23
标题: 回复19楼不加糖的豆浆。
爱喝酒的人都感受过有的白酒的后劲儿大。
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作者: 千里寻情 时间: 2020-10-23 09:47
标题: 回16楼俱往矣
你说的那么精准那么好，我就问你中国为什么还要进口国外的先进仪器呢？以我说所谓的黄帝内经根本没什么卵用，
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作者: 黄钟大吕 时间: 2020-10-23 10:13
标题: 回16楼俱往矣
首先说这两个的算法不同。八字是算终身，六爻是算具体，比如算一件事情是否能成功？无论成与不成，都有50%的可能。准确率当然高一些。算八字就不一样了。算八字，不仅算过去，还要算未来。推算几十年的吉凶祸福。准确率肯定不高。
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-23 11:14
标题: 回复23楼千里寻情
中医学院的学制长，医古文占据了很大一部分学时，《黄帝内经》也是学院派的学习重点，它对医家是不是有那么大的指导意义，我对此也没有十足的把握来论证。中医延续了数千年，而国人的平均寿命一直不太长，国医从中起到了多大作用，我认为这一点是存疑的。鲁迅、郭沫若等那些智慧的大脑为什么不看好中医，而党和政府那些聪明的智库又是这般提倡发扬光大这一文化遗产，以至于形成了尖锐对立的两个阵营，不知作为推拿这一中医分枝的从业者，你对此持什么态度，作为按摩师，你对这种物理疗法，内心是推崇的吗？有什么经验之谈呢？
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-23 11:39
标题: 回复24楼黄钟大吕
你讲的有道理。八字是通过对四柱的综合考察判断人的命相和大运，考察它的准确率，主要还是看它对求测者过往之事的显示程度；孤阴不生，独阳不长及五行生克制化的中医理论也渗透到了国医的诊病理论之中。《周易》占卜则是通过所摇之卦的显示，来推断具体事务的走向和成败利钝，它的准确率往往会在短期内立见分晓。天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物，这乾坤两挂的卦象，甚至成为了清华的校训。
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作者: 千里寻情 时间: 2020-10-23 11:47
标题: 回25楼俱往矣
我只相信不断更新的现代医学，还是那句话你说的这些没什么卵用，我也不想去过多探讨，说多了某些人就会认为我是傻子疯子，
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作者: 不加糖的豆浆。 时间: 2020-10-23 12:25
回复23楼的千里寻情兄弟。，我就喜欢你这种直白的发言，继续继续。，咱们这只是辩论嘛，没有别的意思，把精华都倒腾出来。
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作者: 不加糖的豆浆。 时间: 2020-10-23 12:27
26楼俱往矣，老兄。，一个好的，六爻卦师，他完全可以把一个人，这段时间有什么病，都给预测出来。
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-23 13:26
标题: 回复27楼千里寻情
对，你可以静观。现代医学的可信度就来自于它的能见度以及量化指标。
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-23 13:27
标题: 回复28楼不加糖的豆浆。
说得对，畅所欲言，各抒己见，才能形成百花齐放的宽松氛围。
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-23 13:32
标题: 回复29楼不加糖的豆浆。
你讲得即是。寻空月破，财官印绶，彼此间的刑冲克害，就可以大致看出求测者一个阶段的官运财运等信息。
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作者: 洋溢之星 时间: 2020-10-23 16:58
留个脚印

作者: 不加糖的豆浆。 时间: 2020-10-23 17:41
回复，俱往矣，老兄一直想找一个好的六爻卦师去学六爻，不知道这个年龄还能不能学得会呀。
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-23 18:26
标题: 回复34楼不加糖的豆浆。
我们天津这边从事八字算命的有，也许是我孤陋寡闻，他们差不多都是空六爻，只知皮毛，如果你能访到名师，不知道你现在哪个年龄段，应该可以尝试。
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作者: 不加糖的豆浆。 时间: 2020-10-23 18:31
回复俱往矣，老兄。，差两年40岁。
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作者: 黄钟大吕 时间: 2020-10-23 18:50
标题: 回29楼不加糖的豆浆。
你说的这个本人不太认可。占卜预测最灵的只锁定一件事来问。摇一个卦问的越多，准确率越低。如果你懂这个的话，预测疾病。是分近病和久病的。这两个预测方法是完全不一样的。至于能不能预测出来你最近要得什么病，那准确率会更低。
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作者: 黄钟大吕 时间: 2020-10-23 18:54
至于黄帝内经这本书吗？本人看来拿这本书来看病，确实有点用不着了。但是看完这本书，用这里面的知识来忽悠点小钱还是没问题的。用这里面的知识讲讲养生保健了。用这里面的知识来开个养生馆儿啦。看看现在的养生专家们讲的不都是这里边的内容吗？
本帖来自安卓秘书

作者: 俱往矣 时间: 2020-10-23 19:06
标题: 回复36楼不加糖的豆浆。
我个人认为，下功夫学，又有较强的理解和举一反三的能力，主要还应有位好老师，，应该没问题。不知道为什么，盲人中从事八字算命的多，搞周易占卜的少之又少，是不是它的容量太大，接受起来有难度呢。如果是这样的话，我就不敢打包票了。？
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-23 19:11
标题: 回复38楼黄钟大吕
专业课中必讲《黄帝内经》的原因之一，从某种意义上说，可能是为了追寻中医理论的源头，让诸如现在这些能忽悠的专家们，知其然，也知其所以然。
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-23 19:15
标题: 回复37楼黄钟大吕
就事测事，是其所长，如果与科学相关联，它似乎还与磁场有关。
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-24 07:46
标题: 回复34楼不加糖的豆浆。
豆浆小弟早上好。再来与你交心。我讲话一贯遵循实事求是的原则，不能一味地专挑悦耳动听的语言，江湖上有这么句话不知你听说过没有，那就是“人过三十不学艺，人过四十天过午”，你正处于人过四十前的临界点上，所以学习一门新的技能，就要具体看你的综合素质和自身潜能了，当然不能排除一个人有那种“头悬梁，锥刺股”的坚韧精神，也会使人厚积薄发，一飞冲天。但这的确需要相当大的毅力和无论成败，破釜沉舟的坚强。我只担心由于客观原因，使得你潜心努力功夫枉费，就会得不偿失。这是实实在在的话，望你三思。
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作者: 黑煤面子 时间: 2020-10-24 09:40
标题: 回42楼俱往矣
古人十几岁结婚，三十多当爷爷者大有人在，营养条件也不好，估计三十多就相当于现在五十多的身体了，所以现在说五十不学艺差不多。

作者: 俱往矣 时间: 2020-10-24 09:45
标题: 回复43楼黑煤面子
是啊，说得确有道理，按照寿命长短的不同，古今应该有别。
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作者: 俱往矣 时间: 2020-10-25 07:44
标题: 回复34楼不加糖的豆浆。
我明白了，你是想在我的工地上做个泥瓦匠。
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