一本关于情绪的心理学知识以及各种情绪体会描写的书

断线的木偶

楼主 断线的木偶说：
爱。
爱，是对一个他者的好评，以及在此基
础上产生的对这个他者的趋向性，还有相应的好的心理感受。
爱可以存在于各个不同的进化层次，具体表现各不相同。
?在更原始的动物性的层次，爱就是对某个他者的愉悦的感受。
?在情绪层次，爱是一种情绪。当一个人爱上了另一个人或爱上了一件事物，就会激发一种行为模式——亲近他所爱的、爱护他所爱的。在去亲近和爱护的时候，人会体验到自己身体中有一些很愉悦的感受，于是他知道自己在爱了，这就是爱的情绪。
?当一个人所爱的不是肉体而是一种精神存在时，爱就不再只是一种情绪，而成了一种情感。
?如果一个人爱的是超越性的对象，爱
就成了一种境界。
对人来说，针对不同的对象会产生不同的爱，包括对具体的一件事物的爱；对作为一个整体的风景、自然、土地等自然物的爱；对技艺的爱……
这些不同的爱，可以用不同的名字来命名。例如，对亲人的爱被称为“亲情”；对孩子的爱被称为“父母之爱”；对异性的肉体之爱被称为“性爱”；对异性的心灵之爱被称为“爱情”；对朋友的爱被称为“友爱”；对知识的爱被称为“哲学”（“哲学”这个词的本义就是“爱智慧”）；对某些技艺的爱被称为“嗜好”；佛教中所说的“慈悲”是一种更高层次的、超越自我的爱。
自我发展处于不同水平的人，他的爱也处于相应的层级。如果一个人像动物一样地活着，只求满足自己的生理欲望，没有精神追求，那么他的爱就只是动物
性的爱，是一种基于需求的爱。动物性的爱和人性的爱之间存在着很大的区别。动物性的爱是自我中心的，最多只有哺乳期的母亲才能对他者有自我牺牲。绝大多数时候，动物之爱都不会令其“舍己为它”。然而，在人性之爱中，自我中心的程度则会大大降低，而且越是爱，就越是不会以自我为中心。当一个人在人性层面爱别人时，甚至常常会把所爱之人看得比自己重要，且爱得越深，越能为了所爱之人牺牲自我。因此，我们可以说，“爱”这个词所指的意义是多种多样的。不同层次的爱之间的共性，就是对所爱的对象有积极的感受和趋近的倾向。而在其他特点上则可以存在差异。
因此，在人际交流中，人们往往会对彼此之间属于哪种爱产生误解。有时，有的人还会故意诱导别人误解以达到自己的目标。比如，一个人对别人的爱本来
只是动物性的，但为了满足自我中心的需要，却骗对方说是精神性的爱情，这在人际交往中很常见。
对象所具备的某种好的品质是激发爱的主要因素。例如，食物味道好，人就会爱吃；风景美丽，人就会爱看；一个人有智慧、品德好，就会可爱。儿童往往都很可爱，因为他们身上尚存在着人天性中的很多美德。遗憾的是，这些品德到了成年后往往会丧失。
不过，爱与不爱并不完全取决于对象，还与主体内在的因素有很大的关系。例如，不管食物多好吃，如果一个人肠胃不好，那么他也不会爱吃。因此，爱美食的前提之一就是人的肠胃健康、胃口好。当人心情好的时候，就很容易对周围的环境和人产生喜爱，而心情不好的时候则爱不起来。还有一点就是，不同的人，爱的能力也是不同的。有爱的能
力的人，很容易爱上事物和人；相反，缺乏爱的能力的人，尤其是心理不健康的人，则很少能够真正去爱——他可能只能产生低层次的动物性需求之爱，而没有能力像一个人那样去爱。
人们经常会错误地认为，爱是一个人可以自主决定的行动。日常生活中，常会有人要求别人说“你应该爱我”。当这样要求别人的时候，要求者的潜台词是“只要你愿意去做，你就可以让你自己爱我”。然而，这个要求太荒谬了，因为一个人是否爱你，并不是他自己能控制的。更何况有的人的心理发展程度不够，根本就没有能力（在人的爱这个层面）去爱任何人。
爱的基本躯体感受是非常舒服的。温度上，倾向于温暖或是发热，这种加温让人感觉很好。然而，有时温度上并没有明显的变暖，但通常也都不会变冷。
爱是流动的，其方向是总体向上、向四周扩散的。它流动的速度通常并不是很快，只有在爱较为强烈时，才会迅速地向上、向四周扩散。如果爱足够多，那么它在扩散后就会让人全身暖起来，就连四肢和双手也会变得更温暖。
在爱的时候，身体是更软的，有时甚至会让人感觉“身体酥了”，有时则会在胸口或心口附近软得最明显，感觉仿佛“心都融化了”。处于爱中的人，看周围的一切都是美的，都是发光的。在别人看来，处于爱中的人的眼睛是亮的，身上仿佛在发光。虽然无法客观地说出爱的眼神有什么特征，但是人天然就可以辨识有爱的眼神。
因此，爱的核心感觉是心区的暖和软，难怪当我们被别人激发了爱的时候，会说对方“温暖了我的心”或是“看到了他，我就心软了”；相反，当爱消失
时，我们会说“我心寒了”或是“我硬下心来”。一个时常心软的人，是有爱的人；一个铁石心肠的人，则是一个危险的无爱的人。
在心理意象中，爱通常是红色或粉红色等暖色，是温柔甜蜜的声音或悠扬缠绵的音乐，闻起来是香的，尝起来是甜的。不过，即使有时爱的味道是苦涩的，那也可以是爱。在艰难处境中依然坚持去爱的人，就是在体会着苦涩之爱。
花的意象可以象征爱，因此，人们用献花的方式来表达自己对别人的爱。各种不同的花被文化定义为具有不同性质的爱的象征物，但这种人为定义的象征意义未必与人心中的自然感受一致。有时，送花的人也未必心中真的有爱，他也许只是按照习俗来送花而已。不过，从总体上看，花可以象征爱这一点是毋
庸置疑的。
蝴蝶的样子很像花，所以它也可以作为爱的象征。羽毛非常艳丽的鸟和天上的星星也可以作为爱的象征。此外，阳光或月光的意象也可以作为爱的象征：阳光照在人的身上，可以象征着爱覆盖在身上；月光则象征着更加温柔和抚慰性的爱。阳光的各种折射、散射现象也都可以用来象征爱，比如彩虹、日晕、霞光等。
各种不同的爱，也有其特有的意象。例如，亲情之爱（或称依恋之爱）可以显现为相互依偎的两个人或两个动物的意象——动物幼崽依靠着母兽，或者两个动物幼崽相互依偎着，是最常用的象征。如果动物有柔软的、干净的、长长的毛，那么亲情之爱的感觉就尤为明显。
爱是生命最基本的特征，甚至可以说，爱就是生命。生命的源泉就是爱，而爱
的削弱则会带来死亡气息。因此，在人生的各个心理发展阶段，爱都会以某种形态存在。孟子曰，“恻隐之心，人皆有之”，这个“恻隐之心”就是爱。
在胎儿的生活中，爱以一种混沌的状态存在。如果胎儿的孕育环境整体上比较好，胎儿就会有一种混沌的爱，爱生命、爱整个世界。
新生儿会对整个生活和世界有爱，而在他开始认人后，他最初的爱就是对母亲（或父亲）的“恋慕”之爱。这种爱是最早的一种对他人的爱。孔子的教化目标就是让人成为有爱心的人，因此他非常注重这最初的对他人的爱。孔子认为，从这种最初的爱开始培养，人的爱心的根苗就可以被保留好，继而发扬光大。因此，孔子大力提倡这种最初的爱，并把它命名为“孝”。
早期（通常指三岁之前，尤其是一岁之
前）的亲子关系越好，人的孝心就会发展得越好。如果早期的亲子关系不好，父母对孩子缺乏爱或是过于严厉，孩子就会没有什么孝心。如果父母对孩子早期的爱是溺爱，那么孩子也学不会对别人表达爱以及如何爱别人。这些孩子在将来发展其他形态的爱的时候，也会遭遇更大的困难。
在稍大一点之后，儿童开始建立同伴关系，之后产生的爱就是友谊之爱。童年时是否发展了友爱的能力，对这个人成年后的社会生活影响极大。从小懂得友爱的人，成年后也更容易和其他人建立友爱关系，性格也能更友善。
青春期之后，随着少年的性意识发展，就会具有性爱和爱情的能力。二者存在着以下区别。
?性爱是一种动物性的感受，是对性活动的身体层面的贪恋；爱情则是一种人
性的情感，是对异性的心理特性的爱慕和受到特定异性的精神品质的吸引。
?性爱是无特异性的，是“人尽可夫”或“人尽可妻”的；爱情则是具有强烈的特异性的，是“非他不嫁”或“非她不娶”的。
?性爱是必有的，也是非常容易获得的；爱情则并不是每个人一生中都会拥有的。
从心理发展的角度看，形成了完整的自我并有了清晰的性别认同，建构了对于自己的性别意识（超越了动物性，且知道自己是一个什么样的人、是一个什么性别的人，以及有什么心理和精神品质），是产生爱情的基本条件。
当一个人有了子女或是有了类似子女的后辈后，如果他本身是一个懂爱的人，就会产生对待后辈的慈爱。
除此之外，我们还可以有各种层次的多种类型的爱——从小孩爱冰激凌到道家真人的天人合一，再到大慈大悲的菩萨之心。
对于食物、性、高质量物品的爱（即大部分的动物的本能之爱），人们是不需要学习就会的。尽管依恋之爱也是动物本能，但是其发展得如何会受到后天经历的影响。而各种人性层面的爱，更是与一个人的人生经历关系密切。
总的来说，人若有过被爱的经历，就比较容易懂得爱，也能比较容易去爱别人。获得的爱越多，爱别人的能力往往也越强。被爱的时候，爱他的人心理越健康，他将来付出的爱也就越健康。
需要指出的是，获得的爱少并不必然导致爱的能力缺失，获得的爱多也并不必然会导致爱的能力发展。以溺爱为例，
尽管爱的不少，但是被爱者并没有获得爱别人的能力，因为溺爱是一种很不健康的爱；而被溺爱的人，也只是被强化了动物层面的自我中心的需求。
除了被爱外，一个人若能在生活中爱过别人，也能提高其爱的能力，从而变得更加友善、宽厚、善良。如果在爱别人的过程中因受到挫折而感到心寒，那么其爱的能力就会受到压抑。如果是误会倒还好，如果是对方完全不爱或是根本不懂得爱、没有爱，那么这个人的爱的能力就会受到更大的挫伤。在一个人的爱受挫后，首先往往会引发怨恨，且怨恨之中还有潜藏的爱，但若是屡屡受伤，人就可能不再爱了——轻则不爱某个人，重则会泛化到更多的人，甚至是不再爱任何人，只爱吃喝玩乐。最严重的是，连吃喝玩乐都不爱了，那这个人就会走向死亡——自杀或是杀害别人。
还需要指出的是，即使同样经历了很多不被爱，以及被所爱的人欺骗的创伤和挫折，不同的人也会因为天性差异而存在差异——有的人天性就比较凉薄，有的人天性就更有爱心。天性凉薄的人，哪怕经历了比较少、比较轻的情感创伤，他心中爱的能力也会因此而损坏；而天性更有爱的人，哪怕经历了更多、更严重的情感创伤，他也可能会因此成为一个更懂得珍惜爱、更不忍心伤害他人的人。
爱不是生活中的附加品，爱就是生命本身。
因此，我们应像呵护生命一样呵护我们爱的能力。
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断线的木偶

90楼 断线的木偶说：
失控感
失控感是人发现原本能控制的事物，现在不再能控制时所体验到的感受。换句
话说，失控感就是一个人意识到自己失去了控制感。
在可以控制的时候，人在做了任何操控行动之后都会检验外界的变化。如果这个变化符合预期，就说明自己的操控是有效的。例如，当我们扭转方向盘时，预期汽车会随之转向，结果汽车果然转向了，这就说明操控有效。
在做了操控行动后，人会判断是否没有产生效果甚至失控，且这个判断并非总是很简单的。判断汽车是否失控很容易——在我们转动了方向盘后，如果汽车没有按照我们转动的方向移动，那它一定是失控了。然而，有些操控并不一定能立刻见到效果，但只要能在一定时间内能看到效果就说明操控有效。
例如，我们给作物施肥，并不会立刻就能看到植物开花结果，而是需要持续一段时间后才能看出效果。要判断这种操控是否
失控，可能还需要更长一点的时间才可以。比如，我们在给作物施肥后需要等几天，将作物在施肥后的状态与施肥前的状态做对比。也许需要再过一两天才能看出效果，也许尽管叶子比施肥前大了一点但大得并不是很明显……这样一来，我们在判断时就较难了。
如果只是某一次控制失败，那么我们往往只会体验到失误感。比如，我平时想往杯子里倒水就能把水倒进去，但我在这一次倒水时，手一抖，将水倒到了杯子外面，这时的失手不会让我认为是“我已经失控”了，而只是认为“这是我的一次失误”。在我再倒水时，我就会很自然地做出修正。只有多次出现这样的失误，我才会在某一刻做出一个含有归因的判断，就是“这已经不是偶然的失误了，而是意味着我已经无力掌控这件事的局面了”——此时，失控感才会被激活。
失控感反映在身体上多是一种手臂和肩背处“空”了的感觉，具体一点说，是本来应该有受力但现在没有受力的感觉。手本来推或拉一个东西，但是那个东西不在了，因此手臂没有了预期的拮抗力，便产生抓空了的感觉。失控感有时还会在下肢被感觉到，那是一种类似踩空了、站不稳或跌跌撞撞的感觉。
因此，失控感在意象中的反映大多是各种抓不住什么东西、脚下失去基点或是身体无处依托的情景。例如，想抓住一个东西却抓不到，一脚踩空、从高处掉下来，然后伸手抓树枝却一把抓空，或是溺水时身体在水中扑腾挣扎却无法浮出水面，刹车失灵或翻车，被大浪抛过来甩过去，以及雪崩等。
在人际关系中，控制感和失控感都与人的自我意志和权力有关。如果我们意识到自己与别人不同，每个人都有自己的
自我意志，且我们的自我意志优越于别人的，我们就会通过某种行动对别人施加影响，以此迫使别人放弃他原来的自我意志，从而彰显我们的自我意志的优越性。然而，别人是否能受我们的影响并服从我们的意志呢？这就需要他用符合我们意志的行为来向我们证明，情况如下。
?如果他的行为证明他改变了他的意志并向我们的意志臣服了，我们就会从彼此的关系中获得人际控制感。
?如果他的行为并不符合我们意志所期待的结果，就说明他并没有服从我们的意志——如果只是偶尔如此，我们就会产生挫败感；如果总是如此，我们就会从彼此的关系中体验到失控感。
?如果对方做出的行为模棱两可，以至于无法证明以上两种情况，我们就会产生不确定感，这会驱动我们继续向他施
加影响，促使他做出更加清晰、明确的行动，并寻求进一步的证明。
?如果对方对我们的影响没有反应，我们通常就会在一段自己可以耐受的时间内，倾向于把对方的“没有反应”评估为“出于某种原因尚未做出反应”，从而一边继续向对方施加影响甚至是压力，一边焦急地“以待后效”。不过，如果我们把对方尚未做出反应归因为“他正在为了执行我的指令而做准备”，我们就会获得一定程度的控制感。如果对方依然持续地没反应，那么在到了某个心理临界点之后，我们就会把它评估为“对方的行动就是对我的意志置之不理”，从而让我们的内心产生失控感。我们从中可见，面对同样的情形，我们是会产生控制感、失控感还是不确定感，取决于我们对这个情形的评估和归因。
在人际互动中，除了对方没有按照我们的意志和期待去行动会带来失控感，我们被迫接受对方的意志也会让我们产生失控感。如果我们想要占有对方但他死了，就会产生最大限度的失控。如果我们对一个人做任何事情他都没有反应，那么这往往也会给我们带来很强烈的失控感，因为我们的所作所为不仅不会对他产生任何影响力，而且我们对他完全无计可施。
失控感极易激发恐惧情绪。失控感越强烈，所引发的恐惧情绪就越强烈。这种恐惧可能会强烈到淹没性的程度，会让人产生恐慌感甚至是崩溃感。
在失控感及其激发的这些情绪的影响下，人会做出很多试图重新得到控制感的事情。最本能的行为反应就是迅速地重复做原来的那个操控动作，并急迫地期待这一次的行动能够见效。讽刺的
是，由于紧张焦虑，反而会令人失去了平常的观察、思考、判断的能力，人会倾向于不改变动作，而只是反复去试。如果反复试都不成功，人就会急忙去尝试其他做法。然而，人往往会因紧张焦虑而未能给自己时间去真正地重新观察思考，这就导致只能胡乱地去尝试其他做法，就像一只在窗户上乱撞的苍蝇，哪怕旁边就是窗户缝，它也没时间去发现。毫无疑问，在这种情形之下，成功的可能性通常会很小。与此同时，人的失控感和恐惧焦虑都会继续增加，从而进入一个恶性循环。
只有那些心理素质很强的人才有可能在此时强行让自己安静下来，去寻找新的策略并尝试更新的行动，从而更有可能获得成功。
生活中经常有带有失控感的人，他们会努力在某个能获得控制感的地方寻求心
理上的代偿，从而尽可能地获得更多的控制感。因为他们从其他地方获得的控制感只是代偿性的，所以他们心中那些真正让他们感到失控的地方并没有因此而得到改变，这样他们就会本能地觉得自己需要更多控制感，便更加竭力地向那些能够给他提供控制感的地方去攫取。这样一来，他们在这些代偿之地所获得的控制感会远远超过现实生活中应有的程度。
例如，强迫型人格的人会在一些很小的事情上努力做到尽善尽美、绝对正确。他们会把房间整理到极端整齐，把衣服洗到绝对干净，写字一丝不苟、要做到绝对的横平竖直……这说明他们在生活的其他领域产生了强烈的失控感，因此他们才会在这些地方努力追求控制感，以获得补偿。
在人际关系中，有些人会过分地控制那
些能控制的人，以补偿其无法控制其他人的失控感。比如，女人控制不了丈夫就会过度控制孩子，以求获得补偿性的控制感。这种控制通常会给孩子造成心理问题，如果孩子的心理问题得到解决，就会试图对抗这个过度的不正常的心理控制，而这又会再次导致女人的失控，很可能会令她感到崩溃。
在心理咨询中，对有强烈失控感的来访者，咨询师需要先帮助他们获得少许控制感，以此来稳定住他们的自我功能，然后借助各种心理咨询技术进行心理调节；也可以从结果上干预，加强他们的焦虑容纳力，帮助他们能忍受一定程度的失控感，从而达到普通人的耐受水平；或是帮助他们直面那些真正的失控之处，修复隐藏许久的心理创伤，获得对自身以及生命、人性的领悟，从而在原因上获得转化与超越。
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断线的木偶

89楼 断线的木偶说：
胜任感
胜任感是自信感的一个组成部分。自信是人对自己的总体能力进行的积极评估和由此产生的愉悦体验；胜任感则是自信在任务导向领域的体现。换句话说，自信感一旦获得就可以独立存在，胜任感则无法单独存在——它是一种只有在“我”和“任务”同时存在且匹配时才
能获得的“我能感”。如果任务过于容易，完成任务的人就不会获得胜任感，他更可能会产生无聊感、无意义感。只有任务足够困难，困难到让人感觉有所挑战，让人能足够看重它，人在完成它时才会产生胜任感。因此，胜任感的本质，是一种对自己能够克服困难、完成任务的认知，以及由此产生的愉悦体验。
胜任感在身体上的体现，主要是在胸区和肩臂区域的力量感，同时还有一种心区的充实感，会让人呼吸平稳、均匀、深沉而自然。胜任感往往体现在脊柱、骨盆区和双腿上，就好像“这个位置我能坐得/站得稳稳当当的”那种感觉。胜任感的能量在身体上被体验到的温度是暖融融的。
胜任感在意象中的体现，最常见的是各种完成困难任务的场景，比如，攀登
珠穆朗玛峰的勇士、谈判桌上态度从容冷静且言辞掷地有声的外交官、繁忙的写字间里有条不紊地处理事务的职场白领、在海浪上腾跃冲浪的训练有素的运动员、在陡峭的悬崖峭壁上攀跳自如的山羊、在空中翱翔继而突然俯冲向下抓起猎物腾空而起的苍鹰等。
如果有一项让我感到很具有挑战的任务，我很看重它并尽力而为，但结果却不尽如人意甚至是失败了，我就会产生不胜任感。如果这项任务对其他人也意义重大，那么在不胜任感的同时还会伴随着悲壮感和愧疚感。不过，此时并不会有遗憾，也不会有拖泥带水的未完成感。无论是胜任感还是不胜任感，都是人在尽力完成任务后才产生的，二者的区别只在于对任务完成结果的成败评价。
不胜任感在身体上的感受，主要是在肩
膀上感受到压力，以及胸区内部空虚无力或是气短的感觉，腿也可能会有一点软的感觉。
不胜任感在意象中的体现与胜任感相反，最常见的是即使付出了努力也没能完成困难任务的场景。例如，在赛车途中滑出跑道或是在举重比赛中出了事故的参赛者、即将把战旗插上某个高地的战士突然阵亡且浑身是血等。
如果一个人在他的人生过往经历中获得了足够多的胜任感，那么他在执行任务的过程中遇到挫折时往往比其他人更能坚持不懈——他会把注意力更多地放在任务上，而不是聚焦如何避免失败感。同时，他还会更加仔细地观察和学习，并自发地参考过往的经验教训，小心地试探着去克服困难，因此他在最后也更有可能克服困难、获得成功。
反之，如果一个人在人生中经历过太多
的不胜任感，他就会表现出相反的特点——遇到挫折很容易灰心丧气、放弃努力，为了避免让自己体验到更多的不胜任感，他更习惯于逃避困难的任务，这使他与本来可能成功的机会失之交臂，因此最终也的确经历了不少失败。
由于胜任感是任务导向的，因此胜任感是有领域区别的——有的人在某个领域可能有很高的胜任感，但在另一个领域的胜任感则很低。例如，钱钟书在文学领域的胜任感可能非常高，但是在高等数学上就会比较低，因为他在数学上的确是不胜任的。不过，无论胜任感的获得来自哪个领域，最终都会增强一个人整体的自信感。
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88楼 断线的木偶说：
生死攸关感
生死攸关感是对极致的重要感与危机感的混合感受。这种感受中隐含了这样一个极其高压力的人生情景：个体必须在这个时机点上做出一个极其重大的选择，而一旦选择错误就会带来无法承受的巨大损失，因此这个决定是绝对不允许出错的。
事情如何发展、行动是否成功，有些是无关紧要的，有些是更加重要的，人会对哪些重要、哪些不重要做评估。如果评估为重要的，人就会对其更加重视。
由于结果未知，因此总会引发不同程度的焦虑。人们往往很难让自己完全停留在未知的状态去容忍完全不知道的焦虑，因此在潜意识中，人们通常会自动化地对事件结果进行想象性的预估，这种预估能让人们产生一点虚幻的“知
道感”，但并不能平息人们对未知的焦虑——哪怕人们觉得事件的结果很可能是积极的，同样也会带来焦虑，只不过此时的焦虑以期待和急迫感为主。
反之，当人们预估结果可能是凶多吉少时，焦虑就会变成不同程度的恐慌感：如果评估为并不是很重要的事，通常就会激发人的忐忑不安感；如果评估为更重要的事，就会激发惶惶不安感；如果评估为重要性高过了某个程度后，就会引起感受上的质变，
激发生死攸关感。
也就是说，生死攸关感是个体心理预估的产物，它包括两个核心要素，缺一不可：(1)预估事件结果有可能是凶多吉少（“前方的威胁明显存在”）；(2)自己做出的抉择是至关重要的，一旦出错就会产生让自己无法承受的致命损失（“如果我不能力挽狂澜就死定了”）。如果仅仅是这个抉择至关重要
但预估结果是好的，人的心中激发出来的就不会是生死攸关感，而是时不可待感或千载难逢感。虽然重大的抉择会引发巨大的焦虑，但预估积极时的焦虑是趋利的焦虑，而预估不利时则是避害的焦虑。相比之下，对天生就有损失厌恶?的人类来说，在同等条件下，避害带来的心理压力会显著大于趋利带来的心理压力。而且，趋利焦虑和避害焦虑并非只是量上的差异，二者在质上也有不同：趋利时，潜意识中活跃着的意象故事是好梦；避害时，潜意识中活跃着的意象故事是噩梦。趋利想象中的最坏结局是零，是毫无盈利的空手而归，而自己原本已经拥有了的并不会受到什么真正的损失；避害想象中的最坏结局则是死掉，以及原来自己所拥有的一切都将被夺走。在避害想象中，哪怕是最好的结局也不过只是逃过了一劫、平安无恙地活下来了，是归零而已。
生死攸关感会带来高度的紧张压力，很像保险丝突然熔断，人的理性认知和原始认知都会在很大程度上崩溃，几乎只有最低等的认知还在运行。从感觉上说，就是感觉脑子一下子懵了。人不仅会退行到远古心理层次，且这个层级上的心理也进入“报警”的状态。人会本能地感受到生死攸关，能量被激起到最高的程度。
让一个人产生生死攸关感的事件在现实中未必真的是生死攸关，甚至在旁观者看来可能只是一件没什么大不了的事情，但当事人却慌得不成样子了。因为在当事人的心中，当前的事件激活了他心中的某个“这样我会死掉”的意象。
生死攸关感会引发身体的强烈紧张，当事人的肌肉会变得很紧张，心率血压都会提高，出现呼吸急促或暂时屏息。在主观感受上，当事人对自己的身体感受
虽强烈但并不是很清晰，因为他已经顾不上去反观自己的身体了，他的全部注意力都放在当前的事情和行动之上了。他能感到的就是强烈的紧张感，这种感受的位置位于身体上部。尽管这种感受很难描述，但是感受过的人都能识别得出来。
在人还没有丧失对事情和行动的控制感时，生死攸关感会体现为一种高度紧张；在人丧失了控制感后，生死攸关感就会体现为一种强烈的恐慌，甚至是大难临头的感受。在心理咨询中，如果来访者的这种感受发作，咨询师就很难引导他去看自己的意象，因为他也顾不上去反观自己的意象了。自发涌现出来的意象，往往是在失败后可能出现的最坏的情景。
需要注意的是，控制感只是一种对“我有多大程度把握事态”的主观评估的心
理感受，并不是现实中这个人在多大程度上能够把握事态。一个自我效能感不好的人，由于他总会预期自己会失去对事态的掌控，因此很容易放大事实的危机程度，从而把一些别人觉得不严重的情景体验为生死攸关的情景；相反，自我效能感好的人则可能会将生死攸关感变成危险临近感或不祥的预感。
婴幼儿的原始认知和理性思维的发展程度较低，也不会细致地评估事情和行动结果的危险程度，因此任何坏的结果都可以让他们感觉是极端可怕的，容易产生生死攸关感。如果一个人在婴幼儿时期多次因某种情景激发生死攸关感，且没有得到父母等成年人的及时安抚，就可能会形成对这种情景的条件反射。他在成年后再遇到这种情景时，可能会理性崩溃并产生生死攸关感。然而，在旁观者看来，他所面临的事情并没有什么大不了的。
如果一个人的生死攸关感被激发且丧失了控制感，他在行动上通常就会有两种表现：(1)慌乱；(2)僵住。慌乱的人会没有任何思考地胡乱行动，如果行动失败，他往往就会继续重复去行动，甚至可能无法做出简单的改变。例如，在火灾中逃跑的人如果打不开出逃经过的门，就会拼命地继续撞门，而不会退一步看看附近有没有可以逃生的窗户等其他通道。僵住的人则往往不能做出本来很简单的行动，结果会导致完全失败。
如果一个人的心理素质卓越，身体健康、强壮有力，他在生死攸关感之下还能确保“保险丝”不断，保持原始认知和理性认知不崩溃，那么生死攸关感反而会激活其觉察力——这让他不仅不慌乱、不木僵，还会在生死攸关时意识状态更加清明，产生积极的心理体验。比如，极限运动本身就是一种生死攸关的
情景，会激发生死攸关感，如果参与者的心理状态超越常人，他就会被这项运动激发出更强、更清晰的觉察力，这种高觉察力的体验会成为他人生中的巅峰体验。更出色的人可以在更生死攸关的情景中保持镇静，比如，优秀的军事领袖在战局很危急的时候还能保持冷静，这能更有力地激发其觉察力，并促进其大脑高速运转，急中生智思考出有创造性的解决办法，并感受非常积极的巅峰体验。
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断线的木偶

87楼 断线的木偶说：
神秘感
当我们对某个人、某个事物或环境不完全了解，且我们关心着那些未知情况，或多或少地认为这些未知对我们有影响，并且想了解这些未知时，我们就会对那个人、那个事物或是那个环境产生神秘感。
例如：有个人每天都出门，风雨无阻，但是谁都不知道他去了哪里；有个人家里有一个盒子，总是锁着不打开，只有他独处时才会打开，且稍后一定会锁好；有的人对自己过去的生活总有一部分不说出来，但是从种种迹象上看，他过去的生活曾发生过不平常的事情……这些都会让人产生神秘感。
虽然存在一些未知，但是对于这些未知
背后的真相，只有当我们猜测它不会很坏甚至可能很好时才会产生神秘感。如果我们怀疑某个人的未知背后可能隐藏着极度危险的事情（比如，这个人可能是个连环杀手），我们的感觉就不是神秘感了，而是恐怖感，此时那个对象就会驱动我们本能地想要回避和远离它。
神秘感的体验中总会包含着我们对特定对象的关注、好奇，以及某种“它一定有某种特异或非凡之处”的模糊想象——如果这个想象是清晰的，那么也不会带来神秘感。神秘感的这些特质会让我们体验到那个对象对我们自身所产生的巨大的诱惑力，同时又伴随着未知所带来的一定程度的害怕和焦虑——由于这个害怕和焦虑的程度与吸引力相比显得足够轻微，因此害怕和焦虑会被体验为一种兴奋或刺激，从而增强了那个对象对我们的吸引力。这样一来，神秘感就会激发我们的探索欲。
由于给我们带来神秘感的人总会让我们对他投入更多的关注，因此，如果一个人能成功地激起别人对自己的神秘感，就可以避免别人对他失去兴趣，觉得他平淡无奇、索然无味。恋爱中的男女，经常会用能激发对方神秘感的方式去诱使对方持续地关注自己，也会因此增加其个人魅力。
激发别人神秘感最基本的方法，就是掩盖自己的部分行动，但同时又给出一些线索让别人注意到自己有特别的行动。让一个环境有神秘感的方法也与之类似，要打开一点门或窗，让别人能看到有个通往某处的通道，或是看到房子里好像有什么，但又不能让人看清。
神秘感在生理上的表现，主要是好奇的反应、迷惑和兴奋的反应。眼睛会睁大，可能会眨眼；身体可能会前倾，头可能会往某个方向探；可能会有暂时性
的屏息，也可能会呼吸加快；可能会微微张开嘴；四肢的肌肉可能会有一些跃跃欲试的准备状态；还有一些人的注意力会更多地转向听觉，在身体上显露出侧耳静听的姿态。
用来体现神秘感的意象，光亮程度偏暗，但又不是完全黑暗的，而是那种让人隐隐约约能看到东西但又看不清的亮度。最常见的色调是紫色，也可以是比较暗的蓝色，或者有的部分带有黑色。意象可能是被遮盖的窗户，或是封着的箱子，抑或是其他未知的东西。神秘感有时还会被投注到某个人物、动物上，例如，在暗夜无声无息地行走且眼中发出幽光的黑猫、蒙面人、长发女子的背影、山洞里一动不动地盘坐的人等。还有另一类常见意象是变幻的、难以清晰捕捉的，甚至是玄幻的、超现实的——这类意象表达了潜意识中神秘莫测的感受。
通过探索，我们可以把未知转化为已知，在已知感足够多了之后，神秘感就不再存在了。当我们从未知转化为已知时，可能会产生领悟感或是豁然开朗感。然而，对于有些事物（比如“道”），我们永远无法彻彻底底地了解清楚，总会存在一些未知。如果我们依然关注这些事物并对它们保持好奇，这些事物在我们看来就会永远具有神秘感。
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86楼 断线的木偶说：
神圣感
神圣感是一种超越性的认知感受，是人面对比自身更伟大、更美好、更圣洁、更高贵的精神存在时所产生的一种与审美有关的感受。由于让我们感到神圣的事物比我们的境界更高，因此神圣感中包含着崇高感；由于让我们感到神圣的事物比我们更加圣洁，因此神圣感还
包含着庄严感。神圣感会在我们心中很自然地激发起强烈的仰慕之情与恭敬之心，还包含着一种只可仰观而不容亵渎的心理感受，因此我们总会无条件地去捍卫自己觉得神圣的事物，甚至会为此不惜牺牲自己的利益。
这个比我们更伟大、更美好、更圣洁、更高贵的存在，可以是宗教信徒心中的神和信仰、爱国者心中的祖国，还可以是军人心中的使命、艺术家心中的美、医生救死扶伤的信念。
不过，这些事物并不是一定会带来神圣感。如果信徒对所属宗教并不是真心信仰、自私的人并不是在意自己的国家，或者军人对自己的军队感情不深、艺术家和医生分别只是把创作和医疗当作自己谋生的手段，人就不会产生神圣感。
神圣感不是一种外在影响的产物，而是一种自我认知与意志的创造。人能超越
事物的表象，看到那些事物外“观者不可直接看见”的精神上的伟大、美好和至善，并能看到相形之下自我的渺小和微不足道，愿意让自己臣服于这个神圣的精神存在，此时才会产生神圣感。
神圣事物并不能让人获得功利的满足，有时甚至还需要人为它牺牲，但能感受到神圣感的人会愿意为之做出牺牲，因为他已经可以超越自己个体的立场，而让自己或多或少看见并融入那个更大的存在，这会让他因此获得巨大的心理满足。
神圣感在身体层面的感受包含着一种充实感和力量感，身体的皮肤边界仿佛也打开了，就好像自己的身体融入了那个更有超越性的存在，成为那个存在中的一小部分。为了唤醒信徒的神圣感，有的宗教要建立高大的、墙壁厚重的教堂，就是为了让信徒置身其中时能被唤
醒身体上的充实感、力量感和融入感，从而被唤醒神圣感。高大的神像也具有类似的功能。
从高处投下来的光象征着更高、更光明的精神事物，因此也易于唤醒人的神圣感，宗教场所也常会通过建筑设计创造这样的光线。被这样神圣的光沐浴时，人的身体感受是，胸区开放、舒展，且胸腔中有被气体和光充盈的感觉。
有些音乐也很容易唤醒人的神圣感，因此宗教常用音乐来唤醒信徒的神圣感。国歌也很容易唤醒人们爱国的神圣感情。仪式也能唤醒人们的神圣感，且在完成仪式的过程中，行为越郑重，就越容易唤醒人的神圣感。
由于神圣是超越性的，这意味着神圣的事物不能同于普通世俗，因此神像的表情不能与俗人太相似。神像的表情通常是偏于严肃的，即使要表达慈悲或慈
爱，表情也较为收敛。当人看着这样的神像时，人的身体也会较为收敛，不能乱说乱动。
在意象中，神圣感会表现为各种神或神圣人物的形象，抑或是高大、光辉和美的人物形象。如果表现为人的形象，那么这个人的形象身上也会有淡淡的光环或光晕感。相较而言，从事更有奉献性职业的人（比如教师、医生等）更容易被神圣化，从事世俗化的职业的人（比如商人）则不容易被转化为神圣形象。在表现神圣的伟大时，所显现的形象多为男性；在表现神圣的爱和美时，所显现的形象多为女性。
神圣感也会表现在某些神圣物品上。这些物品本身也许并不特殊，但是因与神圣有过接触就变成了神圣物品。比如，“圣杯”原本只是一个普通的杯子，但因盛放过耶稣的血而变成了圣物且带有
神圣的光辉；一块泥巴因为被塑造成了菩萨的样子就变成了菩萨的化身，接受信徒的膜拜。当然，有些神圣物品本身就很不一般，比如，和氏璧本身就是美玉，在加工成传国玉玺之后就成了神圣国家权力的象征物。尽管九鼎本身也是难得的青铜器，但它还因是九州的象征而更为神圣。一件物品之所以能被神圣化，是因为人们给了它一个神圣的赋义，从而让它在人们心中成为神圣精神的延伸和代表。在意象中，这些神圣物品都是会发光的。
神圣感可以强有力地激发一个人对那个神圣事物的认可、投注和奉献。神圣感对人的自我来说是一种强大的驱动力，在神圣感的驱动下，人可能会愿意做出对自己不利但是对他所尊崇的神圣对象有价值的事情，甚至情愿做重大的牺牲。

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85楼 断线的木偶说：
辱
古汉语中的“辱”既可以作为动词，也可以作为名词。作为动词的“辱”，就是凭借自己更有力量，去伤害、贬损别人精神层面的自我，侵犯别人的自我边
界，把肮脏的、坏的东西强加给别人；作为名词的“辱”，则是一种遭受了别人强加的贬损、自我尊严被伤害之后的感受。
受辱指的是自己身为受害者，被迫承受了来自他人和外力强加的辱。一个人辱另一个人，就等于用行动告诉对方“对我来说，你的尊严不重要，你的权力不重要，我有能力伤害你”。
欺辱、凌辱、侮辱、屈辱都是辱，但内涵各有不同：欺辱强调的是以强力施加；凌辱强调的是严重的虐待；侮辱强调的是对人格的贬损和玷污；屈辱强调的是受辱者因自己的懦弱而放低了尊严从而忍受了别人的辱，它常常与耻感伴生，因为屈辱感反映的事实是“我被别人欺负、侮辱却不敢反抗”，这个为了保全自己身体安全而舍弃了精神尊严的选择会引发耻。
无论是哪一种辱，其核心都是对一个人的自我边界的侵犯，以及对自尊的伤害。辱在发生时还会涉及权力的滥用。
辱所针对的是一个人的自我，也就是说，辱真正要伤害的是一个人的精神存在。伤害别人的肉体不是行为目标，最多只能算是用伤害肉体作为伤害精神的手段，或者说伤害肉体只是附加的伤害而已。受辱感也是精神自我的受伤，肉体是否受伤则相对不重要。受辱感是一种令人极为不愉悦的感受，甚至会给人带来极大的痛苦，以至于有的人会通过自杀或杀人来缓解这种痛苦。
在生活中有许多和辱有关的人生境遇，侵犯、掠夺别人通常都会使被侵犯者感到受辱。比如，逼迫别人为自己擦鞋会让别人感到受侮辱，尽管擦鞋本身并没有什么伤害性，但是被逼迫擦鞋则是一种侮辱。鞋位于最低的位置，给别人擦
鞋，就是让自己低于对方，并且要为对方服役，且鞋的主人此时的态度往往是不友善的，这时如果不得不做就会感到受辱。
向别人身上吐口水甚至吐痰，或是往别人身上撒尿，也是表达侮辱的手段。在电影《功夫》中，欺负人的小痞子把男主角打倒在地，然后几个人往他头上撒尿，这是极大的也是极为典型的侮辱。
把一个人打倒在地，然后踢他的身体，这固然也是身体的伤害，但更重要的是对其精神上的侮辱。也就是说，身体伤害并不是核心目标。因此，我们常常可以在电影中看到，占了上风的恶棍对倒在地上的人踢了一会儿后便扬长而去。他最在意的并非那个人被踢成了什么样、身体受伤成什么程度，重点在于踢，在于可以把那个人踩在脚下并肆意践踏。
骂人是侮辱别人的省力方法，这种方法不用伤害对方的身体，但是可以伤害对方的尊严。骂人的基本思路就是贬低。骂人的话虽然千变万化，但是基本的句式就是“你是一个很低贱的/肮脏的/愚蠢的/邪恶的……人”，也就是说，把对方定义为无价值的人。
受辱感在身体上的体现，最主要的是胸区有暗暗灼烧的感觉，但意象中的颜色则不是火的红色而是黑色。这或许是因为受辱会在人的低层激起愤怒，但因为力量不敌，所以愤怒又被压制住了。面部表情为皱眉闭眼、牙关紧闭，是一种忍受的表情。姿势可能是蜷缩的姿势，或是头埋在胸口，肩膀上仿佛扛着无形的压力。跪下是忍受屈辱感最典型的象征。在意象中，屈辱可能表达为负重行走的奴隶、下跪的人等形象。蠕虫类（比如蛆）的意象，以及无脊椎动物或
软体动物的意象，也常是屈辱感的象征。
人在被辱并感到受辱的痛苦后，可以用什么方式来缓解或消除它呢？通常有两种方式。
第一种方式是，放弃自尊甚至放弃自我，即放弃精神层面的自我追求，只过动物层面的生活，这样就不会再有受辱感。在被人辱时，会没有受辱感吗？这也是有可能的。因为受辱感是一种与自我有关的痛苦感受。婴幼儿在自我还没有形成之前就不会有受辱感。即使被别人打骂，他们也只会用愤怒或恐惧来反应。在一个人心中形成了自我形象后，才会因别人的侮辱和欺负而激发屈辱感。心理发展很差的人，由于其心理能量固结在一两岁前的时期，因此就算他们过着浑浑噩噩的生活、甘愿当“奴才”，也不大会产生受屈辱的痛苦。
第二种方式是，用反抗、坚守自己等去应对，以消除自己的受辱感。在影视作品中，常有这样的街头小混混：他们平时过着动物性的浑浑噩噩的生活，但在被欺负甚至仅仅是一言不合时就会用愤怒和打斗来应对。
人在发展出了精神性的自我后，如果感到受辱就会倾向于用这种方式来消除自己的受辱感。例如，由于先秦时期的人已发展出了较强的精神性自我，性情比较强烈，且还没有被摧残出奴性，因此先秦士人极为不愿意忍受屈辱。在“二桃杀三士”?的故事中，三位士人宁死也不愿意忍受耻和辱。类似的事情在先秦典籍中不是孤例而是常态，这被称为“士可杀不可辱”。一个人即使力量不足，在别人欺辱自己时，只要坚持不屈服的心态和身姿，就可以没有屈辱感。比如，在别人逼迫自己下跪时宁死也不
跪下，尽力把腿站直，把腰挺直，把头昂起来，这样就没有屈辱感。即使脊梁被打断或是腿被打到跪下，也不会产生屈辱感。在无法反抗的情景中，当自己被别人把痰吐到脸上时，如果能怒视对方，不低头、不回避，那么也不会产生屈辱感。
这种不屈会令想要辱人的那一方得不到满足，因此会给不屈者的身体和生命安全带来很大的威胁。人在这种情景下会面临着一个选择——是忍受侮辱以保安全，还是宁死也不忍受侮辱（如果选择“士可杀不可辱”，他就有可能真的被杀）。选择安全的人，是可以理解的凡人；选择不受辱的人，是值得尊敬的英雄人物。
在团体层面也有辱与受辱的事情。如果一个团体被另一个团体侮辱，那么被辱的团体中的成员就会承受对自己团体的
辱感。同理，辱其他团体的团体成员也会分享可以辱人的优越感。
例如，在美国，种族歧视很常见。如果一个非裔美国人认为他被白人欺负了，就会产生受辱感，其他非裔美国人在看见自己的同胞被白人欺负时也会产生受辱感，而持有这种种族歧视见解的白人则会在非裔美国人面前感受到自我优越性和民族优越性。又如，中国人曾被辱为“东亚病夫”，某些地方甚至有“华人与狗不得入内”的标语，中国人会视其为对自己民族的侮辱，并由此产生民族屈辱感。因此，中国人会强调自己的不屈，并在新中国成立时宣称“中国人民从此站起来了”。“站起来了”就意味着不再跪着、不再弯腰了，而是脊梁骨挺直了。
总结来说，辱是独属于人类的一种情感，这种情感虽然令人痛苦，但它的存
在意味着一个人有了一个精神性的自我存在——这个自我存在不但有边界，而且是好的，在关系中是被值得尊重的。如果这个自我存在的边界被侵入、被损害，并被强行污蔑成坏的，在关系中是不值得被尊重的，人就会产生辱感。
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84楼 断线的木偶说：
融合感
融合感是人意识到自己和其他人或其他事物之间的边界消融，在双方合为一体时所产生的心理感受。
融合感和界限感是相反的，融合感就是界限融解，是在之前被某种界限或边界截然分开的人或事物，如今不再有边界时所带来的感受。
从性质上分，可将融合感分为身体上的融合感和精神上的融合感：身体上的融合感，最常见的是在发生性关系时能被体验到，即所谓“你中有我、我中有你”的感受。精神上的融合感，最常见的是在真心相爱的恋人之间的那种心心相印的感受，这种心心相印不会被物理距离所分隔；或是当我们在读一本书时，发现自己的内心与作者产生了深刻的共鸣，便会产生一种“相逢何必曾相识”的“彼此懂得”的感受；或是当我们发现某些人在相同的境遇下会做出与我们相同的抉择时，所产生的那种惺惺相惜的感受。我们会发现：身体上的融合感总是与物理距离和物理边界相关；而精神上的融合感总是与心的相似度相关——至于我们与对方的身体是否在一起，是否认识对方的脸、是否知道对方的名字等，都是无关紧要的。
从程度上来分，可将融合感分为局部的融合感和全部的融合感：局部的融合感是两个原本各自独立的个体，现在有一部分融合了——就好像连体婴儿那样，虽然有一部分身体器官是共享的，但两个人最核心的部分依然保持着各自的独立；全部的融合感是两个原本各自独立的个体，现在融合成了一个新的有机整体，不仅无法再区分彼此，而且双方原本的自己都在这一刻消融了，并重新成为一个新的事物——就好像两块冰在融化成一滩水之后重新冻成了一块冰。
由于每个人在骨子里都有一种存在性孤独?，因此融合感通常会让人感到愉悦——因为融合感的存在本身就意味着我们彼此都不是截然孤立的存在，这会或多或少化解我们的存在性孤独。
也许身体上最好的融合，存在于孕妇和胎儿之间。胎儿的身体一开始与母亲完
全是一体的，因此胎儿最初完全不会感受到边界和界限，这种融合中没有孤独，就像鱼融在水中。如果母体是健康的，胎儿就会产生愉悦的感受；如果母体不健康，胎儿就会产生“无处可逃避，也不可避免”的坏感受——这种情况下的融合感就不是愉悦的了，而是淹没性的。
胎动使母亲意识到了胎儿的存在，也意识到胎儿的异己性，但在相当大的程度上，母亲还是会感觉自己与胎儿是融合的，这种融合通常会给母亲带来强烈的幸福感。不过，也有例外（或许这个女人还没准备好当母亲，她只是想被男人当成一个小公主去宠爱；或许她只是出于某种情况被迫怀了孕），那么胎动所带来的融合感对她来说则是恐怖的、焦虑的，甚至是厌恶的——有些听起来相当夸张的“不合常理”的孕吐（比如，有的母亲甚至会在自怀孕起就开始有孕
吐，直到生下孩子后才能停止），就是在潜意识中抗拒这种令人不安的融合感。
孩子出生之后，当一个足够健康的母亲抱着孩子时，她和孩子还可以获得一定程度上的融合感。虽然此时往往不如胎儿时融合得那么好，但也会让双方感到很满足。
朋友之间，由于身体的融合不那么直接，因此只有通过精神上的一致、行动上的协调，以及相互的高度接纳和认可等，才能获得融合感。如果双方高度相互认同，都将对方视为自己、能感受对方的感受，彼此之间就没有了边界，也能比较容易感到融合。这种融合感消弭了孤独感，会给双方带来极大的欢喜。例如，两个人在某件事情上获得了很好的共情体验，即一方感到另一方在某件事情上“懂我”，此时就会产生融合
感。
需要分辨的是，伯牙和子期之间存在着一种极致的融合感，即精神上的完全融合感。这种融合感不但可遇而不可求，还是世间罕有的。尽管人们常常认为二者之间的融合感是基于共情而产生的，但其实并非如此。
基于共情而产生的融合感是一种精神上的不完全融合——正因为是两个独立个体在某个局部的融合，所以你和我之间还需要借助一个可以共情的媒介，这个媒介就成了这两个独立个体之间可以共享的那个融合接口。换句话说，两个人基于共情这个中介物，在某一时刻体验到“他在这一点上和我一样”或是“他简直就是另一个我”。这是一种精神上的“物理变化”。
伯牙和子期之间精神上的完全融合感，则是一种全然的精神融合感。在第一曲
之前，伯牙和子期还是两个精神存在的人。在第一曲结束后，这弹琴和听琴的两个人就发生了化合，合二为一，并且成了一个新的“一体”。就好像是氢元素和氧元素本是二，但当它们化合成了H2O，它们原来的存在方式就不复存在了，而是共同生成了一种新的存在——水。这种完全的精神融合的本质是一种对原来自身的超越和转化，双方都会发生质变，并成为一种新的存在。这是一种精神上的化合反应。
当然，上述例子都是很高程度的融合感，这种高度融合感会令人满足，但是不总能获得；相反，程度比较低的融合感则比较容易得到。例如，一个孩子到了一所新学校，他被其他同学接纳并进入了他们的圈子，此时他就会产生融合感。又如，两个本是客气而生分的人因为某件事而变得亲密了（如果亲密到了一个可以跃迁的程度，双方的自我边界
就会产生突破口），也会产生局部的融合感——越是不分彼此，融合感越强。
除了和他人之间的融合感，我们还可以和外物或是外在世界产生融合感。比如：我们在骑马时，如果这个过程非常协调，我们就会和马产生融合感；我们带着狗跑步时，如果步调一致，我们就会和狗产生融合感；我们在使用某个器具时，如果使用得异常熟练，器具和我们的身体达到了高度的协调，我们就会感到器具和我们的身体融为一体（古龙笔下的“剑中之神”西门吹雪就做到了“人剑合一”）；我们玩滑板、驾驶汽车时都可能产生融合感，并能让我们感到快乐和享受；如果被植入的假牙或是新安的假肢在用了一段时间后磨合好了，也会让人产生融合感。
当我们感到融入某个整体环境（比如，去酒吧玩时在音乐中感到很兴奋，或
是在体育场中观看足球比赛时看得很入迷），就可能会感到自己与那个场景融合在一起了。心理学中有一个术语是“去个性化”，是指在某些特定的情况下，一个人感受不到自己与别人之间的不同。在一个人去个性化时，会产生与群体或环境的融合感。
人和环境的融合感的极致就是“天人合一感”，这是一种人和整个天地都融合为一体的感受，没有任何边界和界限，一切都是“一”。人能感知到天地之间的一切，仿佛是在感受自己的身体。这种天人合一感带来的也是乐的极致。美国心理学家、哲学家、超个人心理学作家肯·威尔伯(Ken Wilber)把这种体验称为“无界限”。由于一切都被融合进来了，因此在这种天人合一感之中还包含着完整感和具足感。
融合感在身体上的反应包括：皮肤不再
有明显的触感；有时在身体的外围会有一种暖洋洋或是像水漾开的感受；对与自己融合的人或事物，人会有更加敏锐的感觉，仿佛是在感觉自己的身体或心；可能会感觉自己融化了，如同冰融化在春水中或是融化在春风里；身体内部不再有紧张感，全身都松弛下来，身体感觉上更轻；呼吸会更加舒缓，心情也会更加宁静平和；有时会让人有一丝睡意，且这种睡意会让人感觉很舒服。
当我们与一个兴奋或愤怒的群体融合时，就会产生兴奋或愤怒的身体反应。
当我们的内心中对融合有抗拒或恐惧时，在产生融合感的同时还会激发对抗的反应。对于这些抗拒者来说，融合感会类似融解的感觉，减弱人的存在感。在这种情况下，如果人意识到自己正在与别人融合，就会产生被别人吞噬的感受，因为是别人的存在消解了自己的
存在感。所产生的睡意则与死亡过程中的意识丧失过程类似，会带来最大的恐惧，且融合感的其他特质也都被赋予了消极的意义。因此，这些人一感受到融合感就会立刻努力做抵御，他们会迅速绷紧身体（尤其是让皮肤紧张起来），他们会让自己保持清醒，并与别人保持距离；他们会故意和别人意见不同，以让自己产生独立感并借此抵消融合感；他们甚至还会故意和别人发生冲突，以回避融合的舒适。青少年之所以会反叛父母，往往就是为了抗拒融合感——他们只有抗拒习惯中的与父母的融合感，才能够建立独立的自我，从而成功地从父母那里分化出来。
融合感是爱的主要成分，是亲密关系中幸福的源头，或者说，是亲密感的升级版或跃迁。如果缺乏足够的融合感，人就会感觉世界很荒凉、孤寂和冷漠，并感觉自己很孤独、寂寞，还可能会出现
各种问题（包括心情不好、抑郁症，以及其他心理疾病）。然而，由于人往往又会害怕融合感，害怕被吞噬或是被侵入，因此可能会抗拒融合感，这种抗拒可能会使他得不到需要的融合感。即使有机会与别人融合，他也不能利用这个机会甚至会逃避这个机会。因此，在心理咨询中，咨询师的一个任务就是帮助来访者分辨哪些融合是对他们有益的、是无明显危险的，或者至少是危险可控的。咨询师还可以帮助来访者逐渐削弱恐惧，允许自己逐渐与别人融合，从而渐渐获得融合感，让人生变得更加幸福。
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83楼 断线的木偶说：
荣、荣耀感和荣誉感
荣耀和荣誉，核心都是“荣”的感受，区别在于：荣耀是因“荣”而“耀”，即感到自己有光彩；荣誉则是因“荣”而被“誉”，即被赞美。
根据《说文》和《尔雅》，“荣”这个字本来是指梧桐，后来转义用来表示“草的花”，如“木谓之华，草谓之荣”（《尔雅》）；再转义则代表植物生长的“繁茂”，如“木欣欣以向荣”（《归去来兮辞》）；再进一步则代表其他事物（比如一座城市、一个家族）的繁盛。
社会地位高、有权有势、有钱有名、人生得意，这些都是“荣”的外在条件。所谓“荣华富贵”，就是说富了贵了，
人就会感受到荣华。被别人赞赏和羡慕，也是荣的条件和基础。
荣既能让人感到兴奋和快乐，也能让人感觉自己繁盛、欣欣向荣，从而充分体验到自身的生命力向外部世界伸展。最重要的是，荣能让人的自我披上光环，感觉现在的自我比原本的自我更大、更耀眼。因此，荣常常会让人感到洋洋得意，并常常伴随着骄傲。
在身体上，荣耀或荣誉感会让人倾向于抬头（头抬起来的程度并没有狂妄的人的头抬得那么高），胸部也会挺起来并向两侧打开，好像是在向别人展示自己的脸（即俗话说的“露脸”或“长脸”）和上身给别人看。身体似乎轻了很多，仿佛是在向上飘。
在意象中，荣最常见的就是这个字本身的意象——阳光下的繁花盛开。荣耀感在意象中是有很多的花簇拥着开放，并且
是争着向上冒的样子。这些花的颜色都很鲜艳，而且很可能是黄色的——因为黄色是最亮的颜色，就像太阳一样成为我们内心世界的中心和主宰。
除了荣耀之外，荣誉感还伴随着一些自豪感。荣耀和荣誉感，都好像有很强的光亮，故不难理解“光荣”一词的由来。
与荣耀有关的意象的核心是光彩夺目的感觉，可以是聚光灯下的主角，可以是珠光宝气，可以是各种奢侈品（如豪车、名牌包、珠宝饰物等），还可以是自己走出豪车后走在红地毯上，与名流在一起，或是自己在万众瞩目中接受鲜花和掌声等。
与荣誉有关的意象，可以是人类专门用于表彰别人的物品，比如，花环、绶带、花束、奖章，以及被授予荣誉的场景——被授予奖杯后，站在领奖台上，
或是位于人群的中心，或是骑上了高头大马等，享受别人赞美的眼光、别人对自己的欢呼、被很多人众星捧月般地围在中心、被很多人抬起来走，受万众瞩目……
从小生于富贵之中的人会对荣华或尊荣习以为常，他们对荣耀并不会产生很强烈的感觉；相反，之前并没有享受过尊荣的人，如果有机会享受了荣华，其荣耀感就会格外强烈。很少受到赞许的人，如果因做了一件值得褒奖的事情而获得了荣誉，也会产生极为强烈的荣誉感。为了获得荣耀或是为了不失去荣誉，人甚至可能会愿意付出自己的生命。
不足三岁的婴幼儿，对社会地位、名誉等都不大有意识，因此也不大有荣的感觉。自三岁起，人就会一直受到荣耀感或荣誉感的吸引。荣耀，是自己有各
种资源；荣誉，是自己的行为受到了赞许。荣，是绝大多数人的毕生追求。《三国演义》中，刘备道：“苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱。”然而，只有很少数人能超越这个追求。如果说孩子最需要的是母亲带着爱的关注，那么成年人需要自己所在的团体和社会带着欣赏和仰慕的关注也是顺理成章的。也许从心理意义上说，人们对荣的追寻正是婴儿对母亲目光的追寻的延伸。
中国文化中的最高境界，是能够超越对荣的追求，专注于心灵的真实的升华。因此，有些人会克制自己对荣华的追求，让自己显得“不慕虚荣”。然而，那个最高境界并不是靠强求就能达到的。强行克制自己对荣华的追求，只会让这种追求变成无意识的或是虚伪扭曲的。
嘉奖、赞许那些做出善行的人以及对社会有重大贡献的人并给他们足够的荣誉，以激励他们更多地做有利于社会的事情，有助于在社会中形成良好的风气。荣誉是精神层面的巨大强化，能给人带来极大的动力。
尽管荣常常与人的自恋相关，但人对荣的追求本身并没什么问题，甚至对一个凡人的自我来说也是正常的、健康的。然而，如果社会鼓励虚荣，就不利于人的心理成长。仅仅是富有或是有权力，但是没有令人尊敬的品德，人得到的荣华就是虚荣。虚荣中的自恋是一种过度的、夸张的、浅薄的自恋，而且虚荣总是需要依赖外界来不断地提供积极的反馈才能证明，因此反而会有损当事人的自信和自尊。还有一种更不健康的荣被称为“耀武扬威”，是通过欺辱别人来反衬自己的权力以获得自卑的补偿，因
为一旦无法用贬低和践踏别人的自尊来反衬自己，他的内心就会深陷强烈的自我卑贱感中。
一个人以什么为荣，在很大程度上会受到后天教育的影响。普通人常以富贵为荣，优秀的人则往往以高贵的品德为荣。然而无论怎样，毋庸置疑的是，人以什么为荣，就能将他的自我引导向什么样的方向，因为其荣辱标准就是其自尊的标准。
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82楼 断线的木偶说：
确定感和不确定感
确定，是人去试着了解外界的一个行动的步骤。想要了解外界，是人类的一种本能。在带着好奇心收集了一定的信息之后，我们会对外界是什么样子有所判断。在判断时，可能的答案肯定不止一个：如果我们能确定那个答案是真的，此时产生的感受就是确定感；如果不能确定，此时产生的感受就是不确定感。当然，这个自认为的“确定”在客观上也未必一定正确，但是只要我们相信它是正确的，就会产生确定感。
如果有一些线索表明事情有可能不是表面的样子，也有可能不是自己之前以为的样子，但并没有足够的证据证明这一点，人就会产生不确定感。换句话说，如果存在两种或多种可能性并都存在支持的证据，但无论哪种可能性都不足以让人踏踏实实地确信，人就会产生不确定感。
如果证据足够充分，能说明某种可能性是真的，并能排除其他可能性，人就会产生确定感。或者，如果有知情人以不容置疑的坚定态度告诉这个人某种情况是真的，这个人又很信任知情人，那么他也可能会因此产生确定感。
不确定感会让人感觉不安、不踏实，心中总是会产生疑惑，还会浮现种种念头，这种感受会令人很不舒服；相反，确定感则是一种踏实下来的感受，含有一种安定，与不确定感相较而言是一种更好的感受。
心里感觉是确定还是不确定，最关键的因素在于，是否能相信只有一种可能性存在。因此，获得确定感的要点在于，在心理上排除其他任何可能性。
不确定感在身体层面上的最核心感受是，一切都提起来、一切都悬着——最明
显的是感到心悬着，即心好像是被提起来了，高了大约3~6厘米，甚至好像被提到了嗓子眼的位置（此时可能会导致心悸）。肩部和胸部好像也被提起来了，因此会变得耸肩。呼吸也像是被提起来了，因此会变得更浅。双手也会有一种被向上提起的感觉，仿佛随时都要准备着用这双手去做点什么。
确定感则与此相反，在身体层面的最核心感受是，一切都“落地了”——最明显的是，感到悬着的心被放下了，落到了它本来的位置。此外，耸起来的双肩也松弛地放下，提起来的呼吸也恢复正常，双手好像也放下了。这让我们之前全身的绷紧和上提在整体上获得了松解，之前心里一直持续存在的焦虑也得到了释放，认知层面也获得了清晰感，仿佛从身体到心里全都踏实了、完成了，这对人来说真是一种很好的感受。因此，人在临终时如果还有不确定的事
情，就很希望能够得到确定，一旦能得到确定就可以安然“闭眼”了，这就是所谓的“善终”。
不确定感最常见的意象是被悬吊的东西，例如，提起来的心、达摩克利斯之剑?、头顶上的一盆吊兰、迷茫的眼睛、迷雾、被面纱或面具遮盖着脸的人、危房，以及一扇关着的、不知里面有什么的门等。
确定感在意象中最常见的就是各种象征了揭晓的意象，以及把悬吊的东西放下地的意象。
不确定感会让人产生很强烈的焦虑。因为不确定感存在，意味着人对外界和他人的情况有所不知，还意味着人有未完成的认知任务。?未知会令人不安、放不下。
正因为不确定感会让人感到很不舒服，
所以人在生活中常常会用各种方法来寻求确定，以求消除不确定感。直到最终获得了确定，这个过程才算结束。
如果有迹象表明一个人可能是被领养的，其父母并非亲生父母，就会让他产生不确定感。即使父母对他很好、和亲生的毫无差别，他也总希望能确定自己到底是不是亲生的。一旦知道了，就有确定感了，这个事情也就可以放下了。
一对男女曾经互有好感，但是并没有走到一起。时过境迁，当时双方到底是什么态度，对于现在来说其实并没有什么意义了，但是不确定感还是会驱使其中的一方或者双方试图找到答案——当时你到底是不是对我有意。或是两个人曾建立过恋爱关系，但是一方不确定对方是否真的爱过自己，也会寻求确认。
询问这件事情中的另一方当事人是获得确认最简单的方式，但人往往因为害怕
得到不好的答案而不敢去问，因此长时间得不到确定。在心理咨询中，咨询师会想办法减少来访者询问时可能会产生的顾虑，以促进来访者的询问和确认。在生活中，如果被询问者是个不诚实的人，这个方法就不太管用，必须借助其他方法获得确认。
许多未完成事件会给人的内心带来巨大的煎熬，因此，在心理咨询中，帮助来访者获得心理上的确认感是非常有帮助的。如果来访者的亲人失踪，且很可能遇害了，那么确认自己的亲人已死会令其感到很痛苦。然而，即便如此，人们还是经常会寻求确认，并宁愿忍受这份巨大的痛苦。这说明，获得确认感对人来说非常有意义。因为在有了确认感后，这件事就可以被放下了，人才能继续开始自己的生活。只有在实在无法确认的情况下，人才会放弃确认，并考虑如何在不确定感中生活。
现实生活中，每个人都无法真正确认他人和世界是怎样的。我们在内心深处会认为，他人和世界可能都只是我们愿意相信的那个样子。因此，他人和世界在我们看来，从本质上来说就是不确定的，这种不确定的焦虑是具有存在性的。
然而，我们还是会努力地去应对这个存在性的焦虑，去试图通过一系列的认知行动来让自己从不确定中创造出一些确定感来。当有线索表明存在着多种可能性时，我们就会产生不确定感。然后，我们会有针对性地收集信息，并依据信息进行推理。在没能得到确信的结论之前，这种不确定感会一直伴着我们。如果这些可能性的概率都差不多，我们的不确定感就会更为强烈。最后，当我们能够得出一个我们自己能接受的判断时，就会在心中产生一个“我决定相信
这种可能性”的心理动作。这样一来，原来一直持续的不确定会通过一个内心的选择（就像抛硬币来取舍一样）而被确定下来。在确定了之后，我们就可以把我们的判断当作结论和事实，将来就可以把这个事实当作可靠的信息资料来用。
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断线的木偶

81楼 断线的木偶说：
清晰感
清晰感是认知中的一种感受，能令人感到愉悦。清晰感最重要的特征是，被
观察对象的不同部分边界清晰、分辨度高，且不同的部分各就各位、彼此层次分明。清晰感是一种通过观察获得的对事物了了分明的认知感受。
在感知觉层面，如果我们对事物的感觉或知觉是清晰的、分辨率高的，在知觉中能将图形和背景很好地分开，且图形的边界明确，就会产生清晰感。
在视觉层面，如果我们的视力良好，也没有任何眼睛疾病，在看一个事物时能准确地聚焦，我们所看到的影像就是清晰的，从而会产生清晰感。如果照片聚焦好且不虚、边界分明、像素高，图像就是清晰的，能让人产生清晰感。
在听觉层面，如果声音中没有混杂、没有噪音，我们就会对所听到的声音有清晰感。嗅觉、味觉和触觉，在适当的条件下也会带来清晰感。
在原始认知（想象）、远古认知（身体）和逻辑认知（思维）的活动中，清晰感源于更准确的认知。
?如果各种情绪、情感等原始素材凝结成了可以最准确地表达的意象及心理叙事，人在原始认知层面就会产生清晰感。
?如果人的身体的各个感官足够健康、足够敏感，以至于在接触事物时可以形成确定的视觉、听觉、味觉、触觉、嗅觉，或者人能对自己的身体形成足够有识别度的内在的体觉（比如痛、痒、麻、胀、酸、困等），人在远古认知层面就会产生清晰感。
?如果人能对某件事做到推理准确无误、逻辑上没有任何混乱，且能用最简明的方式完成推理，并能在最终归纳出一个条理明确、层次分明的结论，就能
明确地理解这件事，这就是逻辑认知层面的清晰感。逻辑认知层面的清晰感是人类最愉悦的感受之一。
人在弄懂需要弄懂的人和事情后会产生清晰感，且懂得越透彻，清晰感就越强。比如，你身边有个人很有城府，你在一开始看不懂这个人是个什么样的人，也搞不清楚他的所说所为，在你恍然大悟后就会产生清晰感。又如，你不确定人生的路该怎么走，未来应该向什么领域发展，内心就会感到迷茫，一旦在某一天终于想明白了，就会产生清晰感。再如，你学习一个乐器，一直靠反复练习和背记老师讲的要点来体会音乐，突然在某一天，你一下子“有了乐感”，这种“突然睁开了眼睛、看见了一个新世界”的感受也是清晰感。
之前越糊涂、迷茫，在清晰的那个瞬间，所感受到的清晰感就越强。也就是
说，清晰感是人走出糊涂的那一刻，是与之前的糊涂对比而自发出现的产物。
注意，有一种非常重要的例外——有一种清晰感能超越通常的认知，即我们在禅定、静坐或是心理学中所说的正念练习中，觉察一切但并不思考的时候，也会产生一种清晰感。如果正念练习做得好，一直处于觉察中，且对所觉察到的一切都没有进行思考分析和辨别，就会形成一种特别的、非常清晰的感受——就好像平时我们看到的某个日常景象，现在精细到了一帧一帧地在我们眼前播放，但时间依然还是那么一刹那，这种感受被称为“了了分明”。
由于清晰能强化“慧”，因此在任何程度上的清晰感都可以说是更有智慧的感受。
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断线的木偶

80楼 断线的木偶说：
亲密感
亲密感更精确的说法是“亲”，因此亲密感还可以被称为“亲情”，其本意就是“相互之间有感情，彼此关系密切”。如果更细致地分辨，那么尽管“亲”和“密”都是“近”的意思，但二者还是有一些不同：“亲”更强调血缘上的近，“密”则更强调心理距离的近；“亲”更强调二人天然立场上的一致，所以叫“亲信”，“密”则更强调二人可以共享一些隐私，所以叫“闺密”。
亲密感主要存在于有血缘关系或是因联姻建立了关系并且一起生活过的人之间，因此这些人被称为“亲人”。有血缘或因联姻建立了关系但没有一起生活
过的人，则仅仅被称为“亲戚”。亲戚之间也有亲密感，但是比亲人之间要少一些。
关系越近，亲密感通常也越强烈。比如，我们最亲的亲人通常是父母，或是爷爷奶奶、姥姥姥爷，以及自己的子女、兄弟姐妹。其他亲人相对来说就稍微远一点，亲密感也稍微弱一点。当然，我说的是“通常”如此。如果有人说“我最亲的人就是我的二舅，我跟他比跟我父母还要亲”，我当然也会相信这很可能是真的，而且我也绝不会以心理学的名义强迫他和他的二舅疏远。
联姻建立的关系，最近的当然是在夫妻之间。在当今这个时代，尽管婚姻稳定性变得有点差，但还是有一些夫妻能相亲相爱一辈子，他们之间的亲密感远超其他人。我们和岳父岳母、公公婆婆、大舅子小舅子、大姨子小姨子等人因
联姻而建立关系，也可以有一定的亲密感，但是亲密程度通常就会差了不少。
没有血缘或联姻的人与人之间，如果心理距离接近，那么也可能会逐渐产生亲密，我们称有这种关系的人为“朋友”。如果两人的关系近到了可以分享私人空间（例如，分享秘密或私人物品）的程度，彼此就成了“密友”。
从心理学家的角度看，所谓“亲密感”，就是人的依恋需要被满足时所产生的感受。对于人类来说，依恋是最强有力的情感，是联结人际关系最坚固的纽带。
依恋是一种本能需要，主要见于哺乳动物。鱼类和爬行动物几乎没有什么依恋，因为它们的“父母”可能根本没有见过子女，或者即使见到也不抚养，所以它们之间也没有什么感情的联结。哺乳动物则不同，幼崽出生之后，并不是
像小鱼、小乌龟一样自己生活，而是要继续靠母亲（之所以称其为“母亲”，是因为这个母兽很“亲”）的养育。因此，哺乳动物在进化中产生了强有力的依恋本能，有了这个本能，动物就能感受到亲密感。亲密感是一种非常愉悦的感受，能让母亲不辞辛苦、全心全意地养育孩子，必要时甚至能为孩子出生入死。这种愉悦的感受也让孩子紧紧追随着母亲。母亲和孩子这样紧密联结，养育过程才可以更好地完成，才能让孩子即使是在危险的丛林中，也能在母亲的帮助下健康成长。
心理学家哈里·哈洛(Harry Harlow)曾用恒河猴做过一个实验。他把刚出生的小猴子和它们的母亲分开，然后在关小猴子的笼子里放入两只假的母猴—— 一只是用铁丝做的假母猴，身上挂着奶瓶；另一只是用绒布做的假母猴，看起来和它们的母亲更相似但是身上没有奶瓶。
哈洛希望通过这个实验，看小猴子更喜欢哪只假母猴。结果发现，小猴子并不是“有奶就是娘”，它们更喜欢那只绒布的假母猴。由此，哈洛得出这样的结论：依恋的需要对小猴子来说是非常重要的，在它们看来，依恋对象（即那只绒布的假母猴）即使没有奶也让它们感觉更亲。
我并不是完全认可这个实验的设计，但我同意这个实验结论。在很大程度上，依恋的确比食物重要。对于孩子来说，爱母亲并不仅仅是因为母亲给自己奶吃、照顾自己的生活，还因为母亲是自己最亲的人。就算母亲没有奶、只能用米汤喂自己，而陌生人有奶，依恋的力量也会让孩子继续追随母亲。有些孩子在危机时，甚至甘愿付出自己的生命也要保护母亲。依恋母亲的孩子，爱的是这个人而非母亲的奶（广义来说，是母亲对他的照顾），因此并不是“有奶就
是娘”。不仅孩子如此，依恋也会让成年之后的人对父母、同胞、配偶、朋友怀有忠诚，我们称依恋本能强的人为“重感情的人”；相反，依恋感弱的人则比较容易当叛徒，我们会称其为“天性凉薄”。
精神分析的客体关系学派所关注的最重要的人类需要，就是对于亲密感的需要。人终生都需要亲密，追求亲密感的过程中所发生的事情是塑造一个人性格最主要的因素。
感受亲密，也是很多人生命中最重要、最有意义的事情。
与亲密相对应的姿势中，最基本的就是依偎（所以叫作“依”恋）。依偎时，两个人中相对年长或强壮的那个人，通常会用一只手臂将对方搂在怀里；相对弱小一点的那个人，通常是把自己的头歪过去，靠在对方的肩膀上或胸前。这
是一幅很美好的画面。
靠在另一个人身上睡觉也很有亲密感。如果双方是坐着的，就可以相互依偎着睡，也可以一个人醒着、另一个人睡。睡的那个人头可以靠在对方肩上或胸前，或是躺在对方的肚子上、腿上或手臂上睡，醒着的人还可以抚摸睡着的人的头发。睡的姿势花样繁多，最重要的是会睡得更香甜。对于动物来说，睡觉是一种高风险行为，因为一旦睡着了，保护自己的能力就降低了。由于人类也遗传了这种基因，因此人类只有在亲人那里才可以放松大胆地睡，而这样的睡觉，能极大地满足双方的亲密感。
温柔地抚摸是表达亲密感的最基本的动作。成年人表达对孩子的亲密，主要是抚摸他的头部。在不同的关系中，抚摸的身体部位各有不同。
亲吻也能表达亲密感，之所以被称
为“亲吻”，就是因为吻是为了表达“亲”。当然，情侣之间的亲吻也是一种性的表达，但是即使是情侣之间的亲吻也不单纯是性，还包含了亲密感。
拥抱也能表达亲密感，但不仅仅只能表达亲密感，有时还能表达其他感受。一个人把另一个人抱在怀里，这个动作是拥抱，也是依偎的一个变式，只不过拥抱比依偎更多了一些归属感的意味。如果一方力气大，或者另一方是一个小孩子，那么一方也可以把另一方抱起来。背靠着一个人，也是一种亲密的表达，但相较抱着而言，两人背靠着的时候情感的浓度相对淡一点。因为以动物本能来说，把脆弱的腹部敞开亮给对方这个动作本身就体现了一种深厚的信赖。
还有一种表达亲密感的动作，有点像小动物跟母兽常见的动作，就是“往它怀里拱”。手牵手、挽着胳膊，或是轻拍
对方的肩膀或后背，这些动作也都能体现亲密感。为对方梳理头发也能表达亲密感。如果从起源来看，猴子就已经有了为彼此理毛的行为，也能借此来表达亲密。
打打闹闹、咬人、掐人等这些本来是攻击的行为，如果程度不是很重，也可以被用作表达亲密，其潜在的意思似乎是“看我们关系多亲密，就算我攻击他，他也不会生气”。
此外，其他各种不带敌意和对抗的身体接触，也都可以表达亲密感。
在心理体验上，亲密感中带有温暖。当两个人的身体依偎或是抱在一起时，体温能温暖彼此。因此，当一个人感受到亲密时，即使没有依偎，人也能感受到温暖。亲密感中还有一个成分是皮肤受到抚摸的那种舒适。同样的道理，当一个人感到亲密时，即使当时并没有受到
抚摸，皮肤也会感到很舒适。在与自己亲密的人在一起时，人的心里还会感到放松、安全。
能反映亲密感的意象包括人与人亲密相处的景象，两个人依偎、拥抱、牵手等，以及动物之间亲密的景象，或是宠物和主人之间亲密的景象。此外，能让人感到温暖、柔软的事物也可以表达亲密，比如松软干净的被子、柔软的毛毯、抱起来很舒服的布偶和毛绒玩具等。毛茸茸的小动物（比如小猫、小狗、刚出生的小鸡等）也是亲密感的象征物。
亲密感带来的愉悦，还可以用阳光明媚的天空、干净柔软的草地、鲜花、蝴蝶，以及毛茸茸的毛衣等意象来表达。粉红色的物体比其他颜色的物体更能唤醒亲密感。
一个人感受亲密感的能力强弱往往取决
于其早期生活。如果他在儿时，他的家庭中人们彼此很亲密，他就会很容易感受到亲密感，他长大之后也会更有能力表达并给予别人亲密感；相反，如果他在儿时家庭中缺乏亲密感，他的父母、兄弟姐妹和他都不亲密，他在长大后就会很不适应亲密，不懂得如何与别人亲密，也不会给别人亲密感。对于后者来说，如果别人依偎他、拥抱他或是抚摸他，他就会感到不舒服、不知所措，或是很别扭，有损其生活质量。
引导一个人更细致地体会亲密感有助于帮他恢复感受亲密的能力，也能让他活得更轻松、更有善意，让他更信任这个世界，从而让他的生活更有意义。
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断线的木偶

79楼 断线的木偶说：
漂泊感
漂泊感，是不稳定感或不安定感的一种。
之所以称其为漂泊感，是因为它类似人在一艘小船上的那种动荡不安的感受。如果不稳定性更强一些，就是漂流的感受；如果暂时能稍稳定些，但还是不足
够稳定，就是停泊的感受。当这两个字连用时，以“漂”的感觉为主。
漂泊感通常是指心理上的不稳定和不安定，这往往是因生活中持续存在着不稳定所致。动荡感也是一种不稳定，因频频发生意外的事情而打破了生活常规所致。二者的区别在于：漂泊感中的不稳定强调的是不稳定在时间线上的绵延不断，未必是生活中有多大、多明显的坎坷，却给人带来一种没有根、流离失所的感觉；动荡感中的不稳定则强调的是人在生活中遭遇了许许多多的坎坷，且这些坎坷足以给他的心理带来震荡和冲击。换句话说，漂泊感好像一个人的心始终悬着无处安放下来，动荡感则好像是一个人的心不断遭遇意外打击。
从心理本质上说，漂泊感是缺乏依恋或乡恋的感受。比如，没有固定的工作、长期固定的住所，就会引发漂泊感。在
北京打拼但没有获得固定住所和工作的人会自称“北漂”，就表明了他们心中有漂泊不定的感受。不过，外界的情况并不是唯一影响因素，比如，如果在北京没有买房但是工作较为稳定，那么人是否仍会有漂泊感呢？其实，这主要取决于人的性格，即希望生活稳定的人在这种情况下会产生强烈的漂泊感，并不在意生活不稳定的人这种情况下则没有漂泊感。换句话说，同样是生活在无常中，如果一个人期待能长期待在一个地方安营扎寨、繁衍生息，那他就容易产生漂泊感；如果一个人期待最好能长期过一种按部就班的稳当日子，那他就容易产生动荡感；如果一个人期待最好能周游世界体验丰富的人生滋味，那么他不但不会觉得漂泊或动荡，反而会觉得这样的生活新奇有趣、自由自在。
对那些很重视亲密关系的人来说，身边若没有亲人或伴侣，那么也会产生漂泊
感。例如，如果全家都在北京，周末可以在一起吃饭，人的漂泊感就会比较弱；如果在北京有个稳定交往、以结婚为目的的恋人，那么也能大大减少其漂泊感。
漂泊感在身体上的感受，主要就是那种脚下不稳、无法在一个地方扎根的感觉。我估计“北漂”们在上下班乘车时，会更容易感受到自己漂泊在北京，因为那种“下盘不稳”的感觉会唤醒内心的漂泊感。如果再仔细体会，就能感觉到心也稍微被提了起来，没有踏实地放着。
漂泊在意象中的体现，除了船外，还包括浮萍、柳絮、水面上的落叶、流云等。总之，几乎总是与流水有关。
漂泊感对人的影响，是让人行为策略更偏于短期而非长远，因为漂泊感会让人无法预期明天会怎么样。
象征着稳定和安定的事物，可以缓解或消除人的漂泊感。房子、稳定工作和长期关系是最能象征稳定的事物，正如《孟子》中所说的“有恒产则有恒心”。同样，结婚这个行动也可以带来恒心。“钻石恒久远”这种把钻石作为婚姻稳定象征的广告语还是很有道理的，因为钻石坚固且不容易和其他物质起化学反应，所以它的意象的确可以在一定程度上对抗漂泊不定感。
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断线的木偶

78楼 断线的木偶说：
疲劳、疲倦、疲乏和疲惫感
疲劳、疲倦、疲乏、疲惫感，这些词的核心都是“疲”。
疲，是因为人做多了而对自己所做的事情失去了兴趣。倦，是人对自己所做的事情产生了厌的感觉。从这个角度来说，疲和倦都是心理上的感受，但是倦比疲的程度要更强烈一些。乏和惫，更多的是生理上的感受：乏，主要强调肌肉的无力感；惫则是整个身体的无力感。劳，是产生以上这些生理和心理感受的因。所有这些“疲”，都是因力量耗失所致。
身体的过劳会导致身体疲劳、疲惫。由于所做的运动不同，身体感到劳倦的位置也不同。身体的感受包括：肌肉酸
痛，气喘吁吁，心跳加快且可能感到心悸，身体沉重，腰酸腿痛。身体不再能挺拔站立而是弯腰驼背，走路时脚抬不高而是拖着脚走。
不过，让人感到疲倦的，更多的是心理上的原因。如果人并不喜欢做某件事却又不得不做，就会很容易疲倦，再坚持做就会感到身心疲惫不堪；相反，如果人是去做自己喜欢的事情，那么即使做很多、很久也不会轻易感到疲倦。有一部文学作品中写道，工作了一天、感到疲惫不堪的年轻工人们，下班后跑去跳交际舞，立刻会像变了一个人，精神焕发，好像一点也不知道疲惫。工作之所以会令这些年轻的人们疲惫，是因为他们没有兴趣做；跳舞之所以不累，因为他们觉得这很有意思。因此，当人很投入地去做一件自己非常喜欢的事时，哪怕身体做了很多、很久，还是会孜孜不倦、乐此不疲。
人之所以在做不想做的事情时容易感到疲倦，也许是因为其内部不同的欲望和驱动力相互冲突，消耗了过多的心理能量。
除了做不想做的事情，如果屡屡不成功也会让人感到疲倦。成功能让人兴奋，还能冲刷掉在努力过程中积累的疲劳。如果人屡屡不成功，就总没有机会去冲刷掉这些疲劳，久而久之自然就会感到身体上的疲惫和心理上的厌倦。

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77楼 断线的木偶说：
怒
怒是一种非常重要的基本情绪。
从进化的角度看，爬行动物就有了怒。当眼镜蛇和其他动物搏斗时，上半身会立起来并吐着信子，此时蛇就有类似于被我们称为“怒”的内在感受。龟在死死咬住人手的时候，也会产生类似怒的内在感受。这些爬行动物的“怒”，虽然在强度上可以非常强，但是和我们所感受到的怒相比，意识上是更加混沌的，因此属于本书中所说的“准情绪”。在英语中，它是所谓的“passion”而不是“emotion”。在进一步进化后，哺乳动物所感受到的怒就是一种真正的情绪了。在人类的生活中，更是经常会产生怒（或被称为“愤怒”）
的情绪。由于人的情绪越来越细致地分化，因此从怒中会分化出很多不同性质的怒（比如，嗔、恨、恼等）。而在团体性情绪层面，怒则转化成了公愤。
当人的欲求受到阻碍、挫折，并且人决心要冲破这个阻碍时，就会发怒。比如，我想进入一家宾馆，但是别人不让我进去，这就是一个阻碍。如果我觉得阻止我进去的人没有充分的理由——这又不是什么禁区，那么我觉得我只要斗败这个人，我就可以进去。因此，我就可能会勃然大怒。如果人认为自己受到了别人的伤害，并认为自己有能力和这个人斗争，那么也会发怒。小贩缺斤短两，或是把劣质货物说成了正常货物，我们也可能会愤怒。当然，如果我们发现自己彻底惹不起对方，怒可能就会被转变为恐惧等其他情绪了。
如果对方是在无意中伤害了我们或是阻
碍了我们，那么我们未必会发怒，而且就算发怒，程度也会比较轻。比如，别人不小心踩了我的脚，我可能不会发怒或者只是稍稍有点生气。不过，如果对方是故意的，我就更有可能被激怒。
怒会激发人的攻击、战斗和破坏行为。人在产生怒后最想做的事情就是拳打对手、脚踢对手，扇对方的脸，甚至是撕咬对手，或是用棍子打他、用刀子戳他、用砖头砸他。如果怒的程度比较低，也会想推搡他、骂他，或者至少也要讽刺他、瞪他或是沉着脸不理睬他。如果消除阻碍或是对方带来的伤害似乎都不是最重要的，那么最重要的事情就变成了自己要伤害对方。
怒在躯体上的表现非常明显：表情是横眉立目、咬牙切齿；脸色会变红，愤怒程度越高越红，甚至会变成紫红色（如果怒被压抑，脸色可能会变为苍白或发
黑）；静脉凸显，即所谓的“青筋直爆”；整个上半身的肤色都会发生变化；全身肌肉紧张，双臂尤为明显，双手通常会做出握拳的动作，甚至会寻找武器来伤人。
此外，怒的时候人还会发生这样的变化：血压升高、心率加快、呼吸急促（可能会发出很大的声音）；怒者能感受到心的剧烈跳动，如果平时心脏功能不好，可能就会导致心脏疼痛，严重时还可能会诱发心脏病；消化活动减退，血小板增加；感觉体内在着火。
如果怒的程度比较低，这些反应就不会那么明显，但只要仔细地去感受，就会发现所有这些反应都是存在的。从生物学功能上讲，所有这些躯体变化都是为了“备战”：横眉立目是为了能看清敌手，咬牙切齿则是想要咬伤敌人；心率加快、呼吸急促是为了增加肌肉的能
量供应；肌肉紧张是让肌肉做好战斗准备；消化功能减少是为了把能量转移至肌肉；血小板增加是为了应对战斗中可能受伤出血。
怒对于动物来说是非常有用的。一怒之下，战斗力暴增，因此打斗的成功率也会大大增加。不过，现代人非常需要合作、不鼓励战斗，与别人战斗往往会被惩罚，因此发怒的后果往往不大好。发怒之后，如果顺应情绪、自由发泄愤怒，就会引发人际攻击，从而破坏人际关系。现代社会也不赞同人际攻击，所以这会有损这个人的社会适应。因此，现代人往往不得不压抑自己的怒，而一旦压抑怒，怒的能量就很容易发生内转并转向怒者自己，不利于怒者的身心健康。
在怒的时候，如果内省中去感受其心理能量的运动，就会发现怒的能量是向上
运动的，而且通常是很有力的，在向上的同时还会向四周扩散——这种运动形态像一股向上窜起来的火焰或是原子弹爆炸后升起的蘑菇云。
在内省中，如果把怒的感受和颜色联系起来，那么最基本的颜色就是像火一样的大红色。如果怒在一定程度受到了压抑，颜色可能就会变成紫色或黑色。在温度感方面，怒会带来强烈的热的感受。在听觉方面，怒会体现为如同雷鸣、鼓声或咆哮般的低沉而强烈的声音。如果转化到气味上，我们在怒时就会闻到类似焦味或爆竹炸了之后的那种硫黄燃烧的味道——怪不得在传说中，地狱之火的燃料是硫黄，地狱象征的可能就是人愤怒之后的心态。在味道上，怒则是辛辣的味道。怒很有张力，在古汉语中，“怒”还有一个意义就是“生命力勃发的样子”，比如我们常说“鲜花怒放”，它与怒的共同点就是有张力。
在梦中、在意象对话过程中，或是在其他想象中，用来表达怒的最常见的意象是火。火的各方面品质与怒都是完美契合的，红色、热、上升、硫黄味等，这些都既是火的品质，也是怒的品质。被压抑的怒与燃烧不充分的火，也很像随后可能会发紫或是变成黑色的烟。火山、燃烧的森林、烧着的房子都可以象征怒。
某些动物意象适合用来象征怒，大吼的狮子的声音与怒的声音给人的感受非常接近，狮子本身也非常有攻击性，所以狮子经常可以代表怒。立起上身、张开嘴、露出毒牙的眼镜蛇也可以象征怒。凶狠的鳄鱼、狂吠的狗也可以作为怒的象征。现实中没有的动物，比如恶龙、怪兽等，也可以用来表达怒。
表达或象征怒的意象还可以是青面獠牙、凶相毕露的恶鬼。雷电往往象征天
的怒或公愤。飓风、洪水、火山也可以象征怒。最适合表现怒的冷兵器包括斧子、锤子、狼牙棒等；适合表现怒的热兵器则主要是那些精度未必高但是能量大的武器，包括大口径的枪、炸药或是炸弹。恐怖分子之所以喜欢用炸药，从现实层面来说当然是为了方便，而从心理层面来说则是因为炸药更适合表达愤怒情绪。
怒会带来攻击，攻击往往会遭到反击，在现代社会，怒的后果往往都不好。因此，人们时常会因恐惧情绪引发的能量而压抑怒，比如“打架会受到惩罚，所以别生气”。人偶尔也会用诸如怜悯等其他情绪来压抑怒，比如“他虽然很气人，但是他也很惨、很可怜，我不要和他计较了”。
压抑不利于人的身心健康，会让人身体不适，甚至可能会引发身体疾病。不
过，如果不压抑，后果往往会比压抑所导致的后果更坏，所以经两害相权后，我们还是不得不压抑。压抑有时是一种“治标”的方法，从短期来看有好处，但从长期来看会带来坏处。压抑大多是人在无意识中完成的，有时也会有意识地压抑怒。
根据躯体疗法的研究和我的经验总结发现，既然怒的能量是从下向上运动的，那么在压抑怒时，人往往会无意识地用一些身体的动作来阻止怒的能量向上运动。如果怒刚刚从腹部生起，人在自发压抑时就会自发收腹、间或屏息。在这种情况下，怒会很容易被压抑下去，让这个人几乎完全感觉不到自己的怒。不过，如果经常习惯于用这种方式来压抑愤怒，人的下腹器官就容易得病，比如男性可能会患性功能障碍，女性可能会患妇科病，或是直肠、膀胱出问题。
如果人经常在胸廓区域压抑怒，他就会习惯于胸内收，呼吸比较浅，还可能时而做出吞咽动作。这种压抑会把怒的能量压到胸区之下、腹区的上部，时间久了，其上腹部的器官就会发生病变。比如，可能会患胃病或是肝脏的疾病，中医所说的“怒伤肝”主要指的就是这种情况。
如果怒的能量没有及时被压抑，升到了更高的位置，那么还可以在肩颈区压抑。这种压抑会引发肩部紧张、呼吸加快、心率增加、双臂紧张，如果紧张的程度较高，还会出现双臂伸直、抖动并且感到冷，人还会不自觉地攥拳。在这种情况下，人会感受到自己在发怒，也知道自己正在压抑怒。由于怒的能量得不到释放，且怒的能量是向上的，因此这时怒的能量就会充斥胸腔。习惯于在这个区域压抑愤怒的人，比较容易出现
心血管系统的疾病，比如高血压、心脏病。
还有一些人在产生怒之后还会产生压抑，且压抑的位置在头部。这些人可能会压制不住自己的怒，并做出攻击性行为。
怒是一种破坏性的驱力，对外发泄会伤人，压抑了会伤己。因此，在心理咨询中，咨询师会尽量帮助来访者学会管理怒，从而降低怒的破坏性。
如果怒已经升起，我们就需要学会让怒尽量以缓释的方式来宣泄，这类似将一次大地震变成几次小地震。也就是说，觉察自己正在发怒，并用破坏性比较小的方式去宣泄怒，就不会太伤人或伤己。在必须压抑时，可以先压抑，但是在条件具备时则可以宣泄出来，比如向枕头砸几拳，或是大声吼叫出来。可以告诉别人自己在发怒，但尽量不要攻击
别人。这样一来，怒便能得到宣泄，并减少别人反击的风险。
如果一个人比较易怒，那么在心理咨询中咨询师应该帮助他找到他易怒的原因。比如在他的童年经验中，有什么经历让他更容易怒，或是在他的信念体系中，有什么信念会让他更容易怒。这能降低他发怒的频率，从而减少发怒对其人际关系或身体的损害。有些人之所以易怒，是因为他们之前受到了过多的创伤，这需要用心理学的方法去抚平其创伤；有些人之所以易怒，是因为他们较为偏执，习惯于把别人的行为视为有敌意的，这就需要人格的重塑；有些人之所以易怒，是因为他们较为自我中心，若别人不顺自己的意就发火，这也是人格有问题，需要对人格进行调整。
对于现代人来说，怒通常都是有害的，因为怒这种动物性的攻击方式并不适合
当今人类的生活。尽管现代人也有需要攻击的时候，比如警察对付罪犯，或者军人对付敌军，但即使是警察或军人，如果过于愤怒，也可能会导致行动方式不专业、不恰当。因此，对于现代人来说，怒的管理任务主要是学习如何减少怒或是减少怒带来的影响。不过，这当然也不是绝对的，当我们遇到别人的攻击时，有时可能也需要借助怒的力量去推动战斗并获得胜利。此时，我们也不妨顺应自己的本能，让怒成为一种有用的助力。比如，在生活中，如果有人很不讲理地侵犯自己的利益或是侵犯自己的心理边界，用怒的表情和语调来适度表达怒就会具有一定的威慑作用，有助于保护自己的利益和自我边界。只要控制好程度，不让冲突和怒的情绪升级，就不会太有害。在个别情况下允许自己发怒，也是怒的情绪管理中的一个必要组成部分。第16章 P
疲劳、疲倦、疲乏和疲惫感
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断线的木偶

76楼 断线的木偶说：
目标感
在设定了比较明确的目标后，人会把注意力专注地投注于这个目标上，此时产生的感受就是目标感。目标感的核心是一种“这就是我的目标”的体验，这是
一种指向未来的安定，人不再需要探寻或犹疑“我将要往哪里去”，这会带来一种趋向力，让人向这个方向趋近。
目标感把一个人的多方面行为组织成一个整体，共同指向同一个方向。由于目标感中还包含着对未来的美好想象，因此，虽然它会多少带有一些关于未完成的焦虑，但总体还是偏愉悦的。
在身体上的表现为，有了目标感之后，首先是目光稳定了，眼睛不会东张西望，而是看着一个方向，原来可能弥散的视线也聚焦了。如果目标是现实中可见的，比如渴望追求的一个异性，这个人就会看向这个异性；如果目标是抽象的，比如建立理想的社会，这个人就会稍稍抬头，眼神不聚焦，仿佛在思考。此外，有了目标感之后，人的心也会定下来，觉得心向下放，像被安置在一个台子上，这是目标感中的确定性所带来
的感受。强烈的目标感会让人感觉心变得非常稳，也就是“铁了心”的感受。人的整个胸区会放松，呼吸更加舒畅也更加有力。双腿也会更加有力，仿佛为走向远方做好准备。整个身体会产生一种底盘更稳的感觉。
与目标感有关的心理意象，往往是在想象中看到目标的意象或是象征性意象。比如，远处山顶上的一面旗子或是作为我们目的地的一座房子；在海中行驶的船上看到远处的陆地；在沙漠中看到远处隐隐的绿洲；黑夜回家的路上，远远地看到家里的灯光等。此外，意象还可能是走向目标的自己的象征性形象，比如，背着背包坚定行走的人、船上的水手、洄游中的鱼、迁徙中的大雁等。
不足一岁的婴儿通常谈不上什么目标感。婴儿在学走路时会萌生最早的目标感——母亲在前面几步或十几步的地方
张开双手等着孩子，孩子则踉踉跄跄地跑向母亲，此时就是目标感在推动着孩子。
人在参加不同的活动时，会根据活动的目标而产生不同的目标感。这种目标感针对的是小的、具体的、暂时的目标。
如果一个人找到了自己人生的整体目标，知道了自己这一生想要做什么，他就会形成整体的、长远的目标感。目标感能让人的人生有了方向，人格获得整合，关于什么有意义、什么没有意义都有了评判标尺，行动也会产生更高的效能。有人生目标感的人与没有人生目标感的人，将会有云泥之别。目标越清晰、越高远、越健康，目标感所带来的提升就越大。
获得整体的人生目标感，就是古人所说的“立志”的一部分。刘邦看到出游的秦始皇后说“大丈夫当如是”，这就是
目标感；在《三国演义》一书中，太史慈说“大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功”也是目标感；少年周恩来所说的“为中华崛起而读书”同样是目标感。
虽然设立了大目标的人未必都能成功，但是没有目标感的人则一定不会成就大业。
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断线的木偶

75楼 断线的木偶说：
陌生感
陌生感是一种对某个本该有熟悉感的事物却并没有熟悉感的体验。
不熟悉的环境或人常常会给我们带来陌生感，但并不是只要环境或人不熟悉，我们就会产生陌生感，我们在不熟悉的环境下可能还会产生新奇感。当我们走在街上时，来来往往的都是陌生人，但我们通常并不会产生陌生感，而可能只是无感——因为我们并不期待自己应该熟悉这些人。
陌生感来自与心理期待对比后的落差——只有当我们预期自己应该对某个
事物有熟识感却发现自己并不熟识那个事物时，才会产生陌生感。也就是说，如果一开始就确定自己不认识某个人，通常就不会产生陌生感。只有试图去认出来，却发现自己并不认识时，才会产生陌生感。如果我们想唤醒别人的陌生感，就可以问他“你看看这个人是谁”，这样对方会默认自己应该见过这个人便去试图识别，但尝试之后发现无法识别出来，从而产生了陌生感。
试图找自己要去的地方，并试图寻找熟悉的标志却找不到时，我们会更容易产生陌生感。到了一个全新的地方，我们更容易产生新奇感。然而，如果我们没有去过某个地方，但那里有某些我们熟悉的要素，我们的陌生感就会比较少。比如，新开了一家西北菜的饭馆，我第一次去那儿吃饭。一进门，我看到了墙上挂着一串串的红辣椒和玉米，柜台后的大锅里煮着热气腾腾的羊肉汤，铁炭
槽里的木炭上烤着羊肉串……我并不会产生陌生感。如果我去了某个和我国差别很大的国家，走在街上的都是肤色和发色与我们不同的外国人，说着我听不懂的语言，建筑的风格也与我国的差别很大，这个环境就会让我产生陌生感。
陌生感与生疏感的区别在于：生疏感是我虽然认识这个人，但我和他在情感上很疏远；陌生感则是我本该认识这个人，我却觉得不认识这个人。
陌生感在身体上的反应是一种轻微的警惕状态：肌肉会有轻微的紧张，眼睛会更警觉，胸区有点收紧，身体上部稍微向后倾斜。似乎没有哪个意象对应着陌生感，但我们看到某些意象时会伴随着陌生感。
六个月左右的婴儿能比较清楚地识别出人与人的相貌差异，会产生最早的熟悉感和陌生感——母亲和其他家里人会带
来熟悉感，其他不认识的人则会带来陌生感。陌生感会唤醒恐惧和害羞，从而使得这个年龄的婴儿回避陌生人。这种对陌生人的识别可以算是广义的陌生感，能激活本能的回避反应倾向。
从进化的角度说，这种对陌生人本能的恐惧和回避反应倾向可以带来好处。因为和父母家人相比，陌生人总归比较危险，他们可能会拐卖儿童，或是以其他方式伤害儿童。随着年龄增长，儿童对陌生人的恐惧会逐渐降低，但仍会多多少少存在着这种本能的对陌生人的回避倾向。比如，如果成年女性走夜路时发现有陌生男性靠近她，她就会本能地回避，这能起到保护自己的作用。
陌生的环境同样会令人产生恐惧，因为如果人在陌生的环境遇到危险就会更加难以逃跑。如果人在人生地不熟的地方遇到困难，就更难找到可以帮助自己的
人。勇敢一些的人在陌生的环境中或是与陌生人相处时会更多地进行探索，从而让环境和人显得不再那么陌生；胆子相对比较小的人则会在陌生的环境中以及和陌生人相处时更退缩，从而更久地保持陌生状态。
由于探索本身是有危险的，因此勇敢未必总是好事；但探索又会减少陌生感，能让以后的生活更加安全，从这个角度来看又是好事。可见，这个世界上并没有什么是绝对的好或绝对的坏。同样，害怕陌生环境和陌生人也是既有利又有弊的。
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断线的木偶

74楼 断线的木偶说：
秘密感
如果人保有一个秘密并意识到自己正在保密时，就会产生秘密感。秘密的感受，是把什么东西密封起来私藏的感受，是一种收敛封闭的感受，虽然不可避免地会伴随着焦虑，但总体上来说还是偏向于积极愉悦的。
当一个人知道别人所不知道的事情，并发现别人不知道这件事情时，人会本能地想告诉别人这件事。这并不仅仅是为了帮助别人，更多的是为了炫耀自己知道的事情多。这种透露消息的本能也许是很久很久以前人类还在原始部落中时遗留下来的。那时，一个人在部落中的声望并不取决于他是否有钱（因为那时还没有“钱”的概念），而是取决于谁知道的事情更多。
随着人们离开了原始部落，人与人之间
就不再那么知无不言了。信息就是力量，信息就是权力。如果我知道很多的事情而别人不知道，我就能在竞争中占有优势。如果别人知道了我的隐私，就可能会利用这一点做出对我不利的事情，因此人必须学会克制自己想要袒露的欲望，即保密。保密，产生了秘密感。
在产生秘密感时，身体上最主要的表现是闭上嘴、不要吐气，且秘密越重要，嘴闭得越紧。此时，保密者会感觉秘密仿佛随时想变成一股气从嘴里逃出去，但是闭紧的嘴把这股气严密地封闭在了里面，让人感到了这股气的压力。为了让秘密不要逃出嘴巴，人有时会用双手捂住嘴，或是至少做出类似捂嘴的动作。此时，呼吸不敢太有力，甚至会暂时地屏息。如果仔细体会，就会发现整个胸区的肌肉都有些紧张。
人不仅要避免说出秘密，还要避免身体动作泄密，因此在有秘密的时候，人的整个身体都会有点僵化，各种动作的幅度和频率都会有所减少。
如果是两个人共享一个秘密（即有一件事在这两个人之间不是秘密，但要对其他人保密），那么这两个人就会用眼神来交流，当与这个秘密相关的事情被别人提及时，这两个人会互相看一眼，或是用不引人注意的手势来交流。
与秘密感有关的意象，特征也都和封闭、掩盖、遮挡等有关，常见的有紧锁的箱子、锁起来的房间、面罩、蒙面，或是很难进入的山洞、被掩盖着的地下室等。
婴儿并不懂得保密，也没有秘密感。一岁之后，幼儿开始走入世界，他会被父母管教、限制，他会逐渐意识到，有
些事情父母不愿意让自己做，自己却很想做。此时，他可以用不说实话来满足自己（比如，幼儿偷吃糖果后跟父母说自己没有吃），这就是最早的秘密，也让他有了最初的秘密感。等到了三岁多，幼儿懂得了人际关系，知道了别人之间有时也要隐瞒一些事情，此时他就会有更多的秘密和秘密感。三岁多的幼儿具备了和某个人一起保有一个秘密并向其他人保密的能力。秘密感中会包含着“我们关系亲近”的感受，两个人共享一个秘密，也成了彼此亲近的一种方式。如果他们能共享更多、更大的秘密，他们就能格外亲近。
成年人的秘密相对更多，秘密感也更强烈。秘密感是成年人心理边界的一部分，可以称之为“信息的边界”。如果成年人很少有秘密或是很少有秘密感，就是不够成熟的表现。然而，如果秘密太多、秘密感太强，这个人和别人之间
就会产生过强的心理隔离，会让人更为孤独，阻碍其和别人之间的亲近，让别人觉得这个人太“不透明”，不利于建立良好的人际关系。
如果秘密感强，但是对某个特别的人很少有秘密甚至没有秘密，也就是说他的秘密可以和某个人分享，这两个人就会格外亲近。因此，向一个人吐露秘密是一种与其拉进关系的常见且有效的办法。即使是被迫和某个人分享秘密，也能增进双方的亲密感。然而，被迫分享秘密的一方会产生被侵入自我边界的感受，而可以强迫别人分享秘密的一方则会产生权力感、控制感和优越感。
秘密感中有时还会包含一些对危险的恐惧，但这种带着恐惧的秘密感也会让人感到刺激和隐秘的兴奋，从而加强人的存在感。因此，有的人会乐于保有一个害怕暴露的秘密。
保守秘密的能力是人管理自我约束能力的一个组成部分，因此秘密感也伴随着自尊感和自我优越感，但同时也必然伴随着秘密可能被窥探的焦虑。
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73楼 断线的木偶说：
迷茫感和迷失感
迷，就是在多个路径或线索中找不到哪个是对的。最原初的迷茫感，就是在物
理的世界之中迷失了方向、找不到路径时所产生的那种迷失的感受。
找到方向和路径，是动物生活中最基本的需要。就连鱼类都需要洄游，陆地动物也都有自己的巢穴、自己的领地和自己觅食的道路。确保能找到道路、弄清楚方向，对于动物而言是生死攸关的。人类生活也是一样，如果找不到自己的家，就会感到危险在逼近。如果找不到要走的路，就会耽误该做的事情，生活也会因此而变糟。因此，迷失感是一种令人感到不愉悦的感受。
在刚产生迷失感的时候，人只不过是发现自己迷路了，还不一定会很紧张、担心。迷失感会促使人去努力辨明方向，并去寻找正路。如果努力之后还是找不到路，迷失感就会转化为焦虑、恐惧和惊慌。
“迷茫感”这个术语是在迷失感的基础
上加上一些茫然。“茫”这个字有两个意思：一是“形容水或其他事物没有边际、看不清楚”；二是“无所知”。这两个意思都与“看不清”有关。茫然就是迷失了方向后，那种脑中一片空白、什么都不知道的感受。《精骑集序》中的“每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不醒”，说的就是人在面对难以理解的文献时，内心所产生的迷惑和不知所措的感受，即茫然或迷茫感。
迷失感和迷茫感还有一个重要差别：迷失感是曾有一个清晰的目标，但后来在发现这个清晰的目标失去时所产生的感受；迷茫感则是更加弥散的、整体的，一个人可以是从来都没有过清晰的目标，因此一直处于人生的迷茫中。换句话说，迷失感是找不到某个曾经清晰确认的目标时所产生的感受；迷茫感则是因什么都不确认、根本没有任何方向和目标而产生的整体看不清的感受。迷失
感伴随着失落感、丧失感；迷茫感则没有失落感或丧失感，因为没有任何东西曾被获得，所以也没有任何东西可以被失落，迷茫感只是一切都未成形时的混沌感受。
当在精神世界中迷失方向、找不到路时，人也会产生迷失感和迷茫感。比如，在需要做出选择却不知道选择什么更好的时候（例如，报考大学时选择什么专业；是选择考研还是找工作；面对两名追求者，该选择谁）；在价值观的选择上，不确定什么是对的、什么是错的；自己曾以为是知道、确定的事情，经现实检验后却证明自己之前所知道、确定的事情是不对的。
迷茫感和迷失感在身体上的体现很相似，都有不聚焦的眼神，以及没有明确表情的脸（脸上之所以没有明确表情，是因为人不知道面前的情景对自己意味
着什么，或是自己要做什么，因此没有唤醒明确的情绪）。
迷茫感在意象中最常见的体现是雾，雾的那种模模糊糊的感觉与迷茫感最为相似。迷失感的常见意象则是在茫茫大海中失去了方向的小船，或是在一望无际的沙漠中走着走着就找不到方向的人，抑或是找不到北斗星了等。
在现实生活中，当人过去的某个计划挫败，或是过去的某个做法被证明无效但还没有找到新的计划和做法时，就会产生迷茫感。如果这个人能够容忍并承受这种迷茫感，并去寻找方向、寻找自己的道路，就会在一段时间后逐渐找到方向和道路，那时迷茫感自然就会消失；相反，如果人不能容忍迷茫感，希望马上让这种感受消除，那么他很可能反而不容易看清方向，也无法让迷茫感消失。
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72楼 断线的木偶说：
满足感
在欲望得到满足后，人之前的焦虑一下子获得缓解，随后所产生的舒服、畅快、爽的感受就是满足感。
满足感是一种很愉悦的感受，心里会觉得“真好，满足了”。
由于欲望的种类很多，不同欲望得到满足后所产生的满足感也不完全相同，因此精确地说，满足感是一类感觉，而不是单纯的一种感觉。不过，不同的满足感之间存在着一些明显的共同之处。
满足感是一种松下来的感受。因为欲望得到了满足，所以一直提起来的那种追求的心态得以放下，内心之前充斥着的焦虑得到缓解，整个人都能变得松弛。
满足中包含的最基本的成分是一种完成感（或称“了结感”）。这种感受是最深的，是人在对事情评估后认为自己该做的都做完了。满足感中还包含着一种充实感。当欲望得不到满足时，人就会产生一些匮乏、空虚感；在欲望得到满足后，这种匮乏、空虚感就没有了，取而代之的是充实感。人在产生完成感和充实感后，很可能会本能地处于一种暂时的无欲无求的懒洋洋的状态。
满足感反映在身体上的感受，主要是腹部的充实感，类似人吃饱了饭之后的身体感受。如果一个人刚刚所满足的是食欲，那么他所感受的充实感当然就是吃饱了饭的饱腹感。如果他刚刚满足的是
其他欲望，那么他也会或多或少地有类似感觉。因为吃饱是最基本的满足感，所以人的其他欲望获得满足时，也会自然地和吃饱后的饱腹感相联系。
满足感反映在身体上的另一种感受就是全身松下来，如果外界条件允许，人会倾向于躺下来、四肢舒展，还可能会睡上一觉（此时睡觉会睡得很舒服）。
在一个人感到满足时，意象中出现的场景通常有三个部分：一是很满足的主体，二是提示在哪方面获得满足的事物，三是很美的环境。
例如，苏东坡在《赤壁赋》的结尾描述了他和朋友讲清楚人生哲理后，双方都很有满足感。带着这种满足感，他们在长江中的小船上饮宴，之后“肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。这里的“相与枕藉乎舟中”，就是睡得很舒服的主体；“杯
盘狼藉”，表面上是指吃的欲望得到了满足，但更深的象征则是他们对人生很满足；“东方之既白”则是非常美丽的环境。注意，这段话看似写实，但实际可以说是意象——因为当时的苏东坡正睡着还没有醒，所以他其实并没有看到自己和朋友睡觉的样子，也没有看到杯盘狼藉，更没有看到东方的太阳即将升起，这一切他都“不知”。但为什么他能写出这个场景呢？因为这就是他表达满足感的一个意象。
满足感对人的心理发展具有积极的影响。早期生活中经历过的满足感越多，人对自己以及外在世界的态度就越积极。特别是在一岁前，如果婴儿获得了足够的满足感，他就会认为自己和世界都是好的。在成年之后的生活中，如果人能体验到越多的满足感，对生活的整体评价就越好，且不会易怒，也不易产生失眠等问题。
如果人获得了较多的满足感，其进取心可能就会较弱。你可能会说，如果一个人真正得到了很高的满足，他就并不需要进取了。事实上，人即使有足够的满足感，在以下两种情况下还是需要进取的。
?未来可能会有可预期的问题，如果不防患于未然就会带来麻烦，因此人需要适度降低满足感，不要让满足感阻碍了自己的进取心。
?有时人会通过低等级的满足获得满足感，却因此对更高层次的欲望失去了追求和进取的心。因此，人需要避免因吃喝玩乐得太舒服而消磨了雄心大志。
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